【摘要】地區(qū)差異與文化的不同造就了不同地域產(chǎn)生了不同的風(fēng)俗民情，而這些風(fēng)俗民情不僅是一個(gè)地域的象征，同時(shí)也是得天獨(dú)厚的教育資源。挫琴作為山東省的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直活躍在山東省青州市，因而，音樂(lè)教師可以利用這得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源，將鄉(xiāng)土音樂(lè)資源與音樂(lè)課堂相結(jié)合，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，以及加深對(duì)家鄉(xiāng)文化的了解，提升自豪感。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土資源;音樂(lè)教育;挫琴;音樂(lè)課堂

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

在我國(guó)廣袤無(wú)垠的土地上，孕育了很多被當(dāng)?shù)厝藦V為傳唱和熟悉的民歌、樂(lè)曲、樂(lè)器等，這些充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)，是鄉(xiāng)土文化魅力最為具體的表現(xiàn)，是音樂(lè)教育的過(guò)程中可以借鑒和吸收的營(yíng)養(yǎng)，也是音樂(lè)課堂中最不可多得的課堂資源。《新課標(biāo)》中明確規(guī)定：“除國(guó)家規(guī)定的課程外，地方和學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的課程應(yīng)占一定比例，根據(jù)《新課標(biāo)》編寫(xiě)的教材應(yīng)占教材總量的80%—85%， 其余15%—20%留給地方教材及校本教材。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源。”[1]

一、挫琴的歷史與傳承現(xiàn)狀

“挫琴”是我國(guó)珍稀的古老樂(lè)器之一，屬于拉弦樂(lè)器類(lèi)，其外形像古箏，與其縮影相當(dāng)吻合，且更具有玲瓏小巧的味道?！按烨佟惫灿惺龑?duì)弦，沿用中國(guó)傳統(tǒng)的“五聲音階”。“挫琴”起源于先秦時(shí)期，與其他樂(lè)器相比，“挫琴”的發(fā)展過(guò)程大致是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，簡(jiǎn)單階段的“挫琴”名為“棒擊”，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和朝代的更迭，“挫琴”也在不斷地發(fā)展，經(jīng)由“幫擦”，最后發(fā)展成“挫琴”，并逐漸衍生出軋箏，從而形成了“筑祖樂(lè)器”。

1960年，隨著“挫琴”演奏藝術(shù)家趙彩云離世，“挫琴”藝術(shù)也一時(shí)間銷(xiāo)聲匿跡。新中國(guó)成立后，山東民間音樂(lè)得到了轉(zhuǎn)折性的發(fā)展，隨著新中國(guó)的建立，農(nóng)民、工人當(dāng)家作主， 成為社會(huì)的主體，伴隨而來(lái)的是鄉(xiāng)野俚曲的地位也得以提升，逐步登上了大雅之堂。[2] “挫琴”有著極其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，濃郁的地方特色，在青州一直深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。與此同時(shí)，山東省政府部門(mén)投入大量的資金，用于確保“挫琴”藝術(shù)得到有效地保護(hù)和傳承。將“挫琴”引入當(dāng)?shù)匾魳?lè)課堂之中，是“挫琴”藝術(shù)傳承的一個(gè)有效途徑。

二、以“挫琴”為例的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源在音樂(lè)教育中的必要性

（一）鄉(xiāng)土音樂(lè)資源啟迪和喚醒學(xué)生美的意識(shí)

在當(dāng)今社會(huì)，在學(xué)生的培養(yǎng)方面，提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。像“挫琴”這類(lèi)具有民間色彩的樂(lè)器往往流傳更廣、歷史較長(zhǎng)，能夠直接、宏觀(guān)地映射民間和民族文化。鄉(xiāng)土音樂(lè)資源通常能夠反映一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的民間情感，能夠給予學(xué)生最為直觀(guān)的真、善、美的感受。

（二）促進(jìn)學(xué)生對(duì)于民族文化的領(lǐng)悟和感受

在中國(guó)悠久漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)這一獨(dú)特的藝術(shù)蘊(yùn)含了中華五千年的歷史積淀，它為民族繁榮而發(fā)聲，深入人心，鼓舞和振興民族士氣。

所以，我們要做的就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)文化和民族傳統(tǒng)文化，將其融合和發(fā)展。我們要將像“挫琴”這一類(lèi)的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源合理運(yùn)用，讓它走入課堂，使學(xué)生開(kāi)拓眼界，建立文化觀(guān)念，提高民族文化自信心。

（三）鄉(xiāng)土音樂(lè)資源，是進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)教育不可多得的教材

家鄉(xiāng)，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)溫暖的存在。家鄉(xiāng)不僅僅是作為一個(gè)地域而存在，它所承載的是最為基礎(chǔ)的愛(ài)國(guó)主義情感，是一個(gè)人成長(zhǎng)路上最不可或缺的存在。在課堂中引用諸如“挫琴”一類(lèi)的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源，有利于充實(shí)音樂(lè)課堂的內(nèi)容，還有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)文化的自信。因此，鄉(xiāng)土音樂(lè)資源作為音樂(lè)教育中的一部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)教育不可多得的教材。

三、促進(jìn)以“挫琴”為例的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源走進(jìn)音樂(lè)課堂的措施

（一）以音樂(lè)教師為主體，深度挖掘鄉(xiāng)土音樂(lè)資源

無(wú)論是農(nóng)村或是城市，盡管在音樂(lè)教育環(huán)境上存在一定的差距，但是教師的教學(xué)理念都應(yīng)該圍繞著新課標(biāo)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。農(nóng)村的教師不能以資源、設(shè)備簡(jiǎn)陋為理由減少教學(xué)內(nèi)容，城市的教師也不能憑借設(shè)備的先進(jìn)而過(guò)分依賴(lài)多媒體。在農(nóng)村中，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)啼，樹(shù)葉沙沙，甚至是春耕秋收的勞動(dòng)號(hào)子，都是不可或缺的音樂(lè)資源;在城市中，這種自然的聲音可能相對(duì)較少，但是城市中的教師可以利用先進(jìn)的資源，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土音樂(lè)。

（二）以學(xué)生為主體，在學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)資源

現(xiàn)代課堂教學(xué)論認(rèn)為，在課堂上學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，主動(dòng)參與是創(chuàng)新教育的真諦所在。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，教師必須通過(guò)師生之間、生生之間的互動(dòng)交流，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極參與到學(xué)習(xí)創(chuàng)新中去。

在這個(gè)部分，我們可以請(qǐng)擅長(zhǎng)制作和演奏挫琴的藝人現(xiàn)場(chǎng)教授學(xué)生制作、演奏挫琴，此舉不僅能夠促進(jìn)教學(xué)，還能提高學(xué)生的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力;另一個(gè)方面也能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的好奇心，在傳承方面也能起到積極的作用。

除此之外，音樂(lè)教師也可以帶領(lǐng)學(xué)生參與到挖掘鄉(xiāng)土音樂(lè)資源的的行列中，音樂(lè)教師可以選擇一些便于學(xué)生研究的課題，例如，收集一兩首有代表性的“挫琴”曲，了解“挫琴”的發(fā)展現(xiàn)狀以及保護(hù)現(xiàn)狀等。讓學(xué)生在研究的過(guò)程中，逐步成為學(xué)習(xí)行為的主體，培養(yǎng)研究性人才。通過(guò)這樣的研究活動(dòng)，不僅可以讓鄉(xiāng)土音樂(lè)資源更好地融入音樂(lè)課堂，也可以更好地傳承“挫琴”音樂(lè)。

四、以“搓琴”為例的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源走進(jìn)音樂(lè)課堂的意義

《新課標(biāo)》中要求，要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)資源運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生從小民族音樂(lè)文化的資源。[1]在鄉(xiāng)土音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，要將“結(jié)合方言、結(jié)合教材、結(jié)合表演、結(jié)合欣賞”的教學(xué)模式貫徹始終，才能夠收到預(yù)期的教學(xué)效果。這樣一來(lái)，不僅可以豐富學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)，提高學(xué)生音樂(lè)方面的綜合能力，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)民族地方音樂(lè)方面的綜合能力，同時(shí)增進(jìn)了學(xué)生對(duì)民族地方音樂(lè)的了解和傳承，把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)音樂(lè)、理解自己家鄉(xiāng)音樂(lè)，愿意為傳承發(fā)展家鄉(xiāng)音樂(lè)貢獻(xiàn)自己一份力量的人。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，鄉(xiāng)土音樂(lè)教育就是讓每一個(gè)學(xué)生都聽(tīng)家鄉(xiāng)的歌，會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌，會(huì)演奏家鄉(xiāng)的樂(lè)器。[3]與此同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承和延續(xù)。通過(guò)將鄉(xiāng)土音樂(lè)資源運(yùn)用到日常音樂(lè)教學(xué)中，不僅可以使學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)的民俗、文化等，而且能夠自如地使用自己的家鄉(xiāng)樂(lè)器，全方位地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]黃雪倫，盧森林.“挫琴”發(fā)現(xiàn)、傳承和保護(hù)研究[J].民俗民藝，2017（1）.

[3]趙曉楠.中小學(xué)民族音樂(lè)教育與素質(zhì)教育[J].中國(guó)音樂(lè)，2001（2）.

作者簡(jiǎn)介：王爍煒（1995—），女，漢族，山東省濰坊市人，廣西師范大學(xué)，2018級(jí)學(xué)科教學(xué)研究生，研究方向：音樂(lè)。