尹健 江勝堯

摘 要：思想政治教育的生態(tài)型空間構(gòu)建指的是其活動方式和敘事過程的生態(tài)空間化構(gòu)建，將主體的思想和行為狀況視為一個復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)置于社會中考察其生態(tài)空間的意義，旨在構(gòu)建人與自然、社會、自身的生態(tài)型關(guān)系，促進空間結(jié)構(gòu)模式的生態(tài)化。鑒于此，促進主體樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀是基礎(chǔ)，推進思想政治教育空間的合理制衡是主要路徑，基于主體代際空間的可持續(xù)發(fā)展進行價值共同體的構(gòu)建是最終旨歸，三者層層遞進，統(tǒng)一于黨的生態(tài)發(fā)展理念和思想政治教育的實踐中。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;生態(tài)型空間;構(gòu)建路徑

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）05-0158-03

思想政治教育空間是近年來學(xué)界提出的一個新概念，這一概念是基于思想政治教育發(fā)展理念和實踐要求的更新，在空間理論的觀照下，對思想政治教育學(xué)科和實踐發(fā)展路向進行審視，其中，有觀點指出思想政治教育的空間研究“旨在打撈沉積的要素，扭轉(zhuǎn)被遮蔽的意義，凸顯空間對人的意義以及空間創(chuàng)造社會生活的行為。”[1]這就賦予了思想政治教育以挖掘和重塑新型的社會空間因素的角色和功能，以應(yīng)對人們?nèi)粘Ｉ钊找嫱癸@的碎片化空間、現(xiàn)實社會與虛擬社會并存的空間格局及關(guān)系結(jié)構(gòu)問題，這其實關(guān)涉思想政治教育在處理人的思想品德與社會發(fā)展要求關(guān)系時，要在更加細微的、復(fù)雜的解構(gòu)關(guān)系模式下重新考慮，即探索思想政治教育的生態(tài)型空間。本文試圖從生態(tài)空間觀、推進空間結(jié)構(gòu)的合理制衡以及構(gòu)建價值共享的共同體這三個維度，探析促進思想政治教育生態(tài)型空間構(gòu)建的路徑。

一、主體思想政治教育生態(tài)空間觀的確立

促進教育主體樹立思想政治教育生態(tài)空間觀是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)型空間的基本路徑，也是推進思想政治教育空間構(gòu)建的題中之義。思想政治教育實踐的目的是實現(xiàn)人的思想品德發(fā)展與社會對其發(fā)展的要求相一致，具體說來，也就是達到人與自身、人與自然、人與社會以及主體間的關(guān)系全面協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，這正契合了思想政治教育生態(tài)型空間構(gòu)建的品格要義，即認識人自身與自然、與他人、與社會的生態(tài)關(guān)系，確認整個社會空間生產(chǎn)與人的空間的生存發(fā)展要領(lǐng)，也必須要夯實主體的生態(tài)意識與實踐的基礎(chǔ)，那么，主體的空間觀在空間生成過程中就起著至關(guān)重要的作用，需要在思想政治教育的空間構(gòu)建中樹立科學(xué)的生態(tài)空間觀。

樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀是與中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理念一脈相承的理論和價值自覺，隨著中國特色社會主義實踐的深入，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展要求也日益提升為重要的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了一系列新的生態(tài)文明建設(shè)理念，綠色發(fā)展理念已成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要實踐遵循，在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！盵2]這就意味著黨在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中既要更加重視生態(tài)文明建設(shè)對社會發(fā)展的重要性，又要考慮生態(tài)文明建設(shè)之于人的發(fā)展的價值維度，同時也就昭示著思想政治教育空間研究要從社會空間發(fā)展到人的空間發(fā)展側(cè)重的轉(zhuǎn)變，其中的作用依據(jù)就是秉持綠色發(fā)展理念，加強生態(tài)文明建設(shè)，這正是切中了互聯(lián)網(wǎng)時代、消費時代的生產(chǎn)邏輯及其產(chǎn)物對人們?nèi)粘？臻g問題的遮蔽、對人發(fā)展空間的壅塞之時弊。故而，致力于促使人們樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀，就必須在新時代生態(tài)發(fā)展理念的觀照下，在鏈接人的內(nèi)在空間與社會空間發(fā)展的實踐中逐漸確認。

其一，思想政治教育生態(tài)空間觀是促進思想政治教育內(nèi)部諸要素協(xié)調(diào)平衡的重要前提，在生態(tài)學(xué)視域中，各要素最優(yōu)化的結(jié)合方式就是協(xié)調(diào)與平衡，換句話說，科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀要求促使思想政治教育主體、客體、介體與環(huán)體間的協(xié)調(diào)運行和生產(chǎn)，這就需要從這四大過程要素的空間特征和相互關(guān)系入手，保持實踐過程的動態(tài)平衡;其二，思想政治教育生態(tài)空間觀是對接內(nèi)部空間與外部空間系統(tǒng)整合的必然要求，它突出的不僅是內(nèi)在構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)，還在于與外在空間整體的整合與調(diào)控，因此，樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀，就要以人的思想空間發(fā)展為中介，尋求思想政治教育內(nèi)在空間與外在社會空間的契合點，以熟諳人們思想價值認同脈絡(luò)，形成思想政治教育的最大效力;其三，思想政治教育生態(tài)空間觀關(guān)涉人的全面發(fā)展的本質(zhì)意涵，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的本質(zhì)和主體性力量能夠得到全面的釋放，在現(xiàn)階段，人的發(fā)展在于個人價值的實現(xiàn)及其價值觀的確證，而“價值則表現(xiàn)為人的主動的選擇，而選擇又受制于不同的人生觀念，在觀念的背后，則依然是人的需要和欲求?！盵3]可見，樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀關(guān)鍵還在于培育人們對自身內(nèi)在需要空間的認識，只有逐漸擯棄一味對物質(zhì)需要的追求和自然空間的掠奪，才能提高自身的需要層次和質(zhì)量，才能滋生符合人的本質(zhì)的價值自覺，以接近人的全面發(fā)展目標。

二、思想政治教育空間結(jié)構(gòu)的合理制衡

從對物質(zhì)生產(chǎn)空間的突出轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鷳B(tài)發(fā)展空間的傾向，是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)空間需要關(guān)切任務(wù)的重中之重，因而這也就預(yù)示著從對外在社會空間的發(fā)展側(cè)重轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w內(nèi)在需要空間發(fā)展的關(guān)注，這一空間轉(zhuǎn)向的發(fā)展要求和實踐導(dǎo)向，內(nèi)在要求實現(xiàn)外在社會空間與主體內(nèi)在空間的結(jié)構(gòu)性融合，即在主體內(nèi)在空間中形成與不斷變動的社會空間相適應(yīng)的血液與活力，這就需要思想政治教育發(fā)揮其空間結(jié)構(gòu)的合理制衡作用，即促使思想政治教育內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)與社會公共空間結(jié)構(gòu)的主動糅合。弗洛姆說過，人因缺乏對自身內(nèi)在價值的認識而使其發(fā)展受限，并主張人應(yīng)該由外部空間的拓展轉(zhuǎn)到內(nèi)部空間的探索，他看到了人的內(nèi)部空間之于外部空間發(fā)展的意義，就在于發(fā)生一種空間結(jié)構(gòu)的生態(tài)型確證，以使人類對外部空間的一味拓展的發(fā)展理念和行為得到調(diào)控。

馬克思認為人既是物質(zhì)的存在、社會的存在，又是精神的存在，全然因為人有物質(zhì)生存的需要、社會交往發(fā)展的需要和精神享受的需要，故而，人的生存與發(fā)展既置于物質(zhì)空間和社會空間之中，又有內(nèi)在的精神空間、思想空間，且后者具有獨特的空間結(jié)構(gòu)和功能，這對于人處在外部空間中的發(fā)展具有重要的作用，其作用機制就在于讓主體主動選擇和連接內(nèi)外空間的縫隙，實現(xiàn)整個社會空間系統(tǒng)的有序運行。實現(xiàn)這一空間的構(gòu)建也體現(xiàn)了新時代新的社會發(fā)展要求。黨的十九大報告指出要“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，其背后蘊含的價值尺度是發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，在進入新時代之前，由于經(jīng)濟增長和生產(chǎn)發(fā)展上的患寡，我們的社會主旨要義是以發(fā)展經(jīng)濟為中心，進入新時代，由于社會空間發(fā)展與人的空間發(fā)展間的不均，我們的社會主旨要義轉(zhuǎn)換為以人民為中心，經(jīng)濟發(fā)展的要求不再是單項追求數(shù)量上的增長，而要追求高質(zhì)量的發(fā)展目標，也就是符合人的發(fā)展需要和規(guī)律的發(fā)展模式，其中，“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為我國社會主要矛盾的重要方面”[2]，這一人與自然、社會及其自身間價值關(guān)系的矛盾點，反映在思想政治教育空間中，也就是關(guān)于主體空間結(jié)構(gòu)功能與外部社會空間結(jié)構(gòu)功能間的矛盾，故而，培育生態(tài)型的社會空間也成為今后社會發(fā)展的必要舉措，也要從內(nèi)外空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析中挖掘主體內(nèi)在的精神和思想空間資源。

如果說，外部空間充滿人的需要與外界一切的聯(lián)系，內(nèi)部空間則涉及人的需要與自身思想、價值、精神、道德以及心理等的關(guān)聯(lián)，一般而言，自然生態(tài)空間表征人與物之間平衡的生存關(guān)系，社會生態(tài)空間表征人與人之間和諧的交往關(guān)系，精神生態(tài)空間則意味著人與自身之間有序的發(fā)展關(guān)系，可見，作為主體的人，從整體實踐角度看，在不同發(fā)展階段，不同主體相互之間存在著廣泛的相互聯(lián)系和相互作用，這也使得千差萬別的人和物結(jié)合成為一個有機的整體，同時也形成相互制約的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，由于內(nèi)外空間條件的變動，整體關(guān)系涵容著互利共生、協(xié)同共進的積極關(guān)系和惡性競爭、捕食寄生的消極關(guān)系，外在的生態(tài)空間具有的自我調(diào)節(jié)機制能夠促使這些關(guān)系系統(tǒng)趨向平衡，而內(nèi)在的精神和思想生態(tài)空間要想歸結(jié)于平衡，也需要激發(fā)其內(nèi)源調(diào)節(jié)機制，在動態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系中發(fā)揮著漸進式的維穩(wěn)作用。

其一，從內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)推動內(nèi)源調(diào)節(jié)機制的生成，也就是從受教育者思想空間生產(chǎn)過程中各個階段所展開的環(huán)節(jié)，主要涉及其知、情、意、行四個環(huán)節(jié)，認知深化是前提，情感關(guān)注是穩(wěn)定劑，意志認同是動力，行為落實是綜合反映，必須致力于這四個環(huán)節(jié)的有效生產(chǎn);其二，準確把握思想政治教育空間諸要素與受教育者生態(tài)關(guān)系的構(gòu)建，關(guān)鍵在于凸顯思想政治教育的思想建設(shè)性特征，構(gòu)建多維的思想空間。思想政治教育必須解決人的思想困惑，進而促進人的思想和精神空間發(fā)展，構(gòu)建良性和諧的空間關(guān)系，具體說來，從主體角度看，教育者與受教育者間的生態(tài)關(guān)系構(gòu)建是催發(fā)內(nèi)源調(diào)節(jié)機制的驅(qū)動力量，“思想政治教育思想的位置不是處在同一維度上的，它們之間的相互關(guān)系構(gòu)成了思想政治教育思想空間?！盵4]這就依循主體思想空間變動的結(jié)構(gòu)特征來合理運用和完善教育載體;其三，從外部空間結(jié)構(gòu)注解內(nèi)源性調(diào)節(jié)機制的生成，以對人的內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)做整體性的梳理與調(diào)控，只有生態(tài)型的結(jié)構(gòu)才能塑造良性的關(guān)系，反過來說，生態(tài)型的關(guān)系也可以作為生態(tài)結(jié)構(gòu)建設(shè)的價值參考。恩格斯在《致康·施密特》的信中曾指出，在人類社會結(jié)構(gòu)的更高層面上存在著一些“懸浮于空中的思想領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等”[5]。魯樞元將這些領(lǐng)域看成一個“精神圈”，即通過綜合產(chǎn)生意識的“精神圈”，在此，我們同樣可以將人的思想空間看作一個有社會關(guān)系總和映現(xiàn)的“思想圈”，它產(chǎn)生于人的思想空間，卻是對外在空間關(guān)系的認識和精神價值的信仰，故而，還是要考慮社會空間生產(chǎn)的總體性過程矛盾和規(guī)律，平衡人的發(fā)展需要與需要膨脹間矛盾，形成圈內(nèi)圈外關(guān)系的合理制衡。

三、代際空間的可持續(xù)：構(gòu)建價值共享的共同體

促進主體間代際空間的可持續(xù)性發(fā)展是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)型空間的時代定位，思想政治教育的生態(tài)型空間構(gòu)建實踐研究最終要實現(xiàn)其功能的長效性和預(yù)設(shè)性，保證人們政治認同和社會遵循的高度自覺，同時，這也是優(yōu)化生態(tài)空間結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)對人的空間發(fā)展合理制衡的內(nèi)在要求，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)是為了平衡內(nèi)外空間諸要素的運行過程及其關(guān)系，以此穩(wěn)固未來人們對社會核心價值觀念和社會秩序的認同和踐行。要想促進主體間代際空間的可持續(xù)性發(fā)展一方面要實現(xiàn)當(dāng)代人對社會核心價值觀念和社會秩序的認同和踐行，而預(yù)期未來人的認同規(guī)律，保證未來人自由自覺地繼承和創(chuàng)新，則是可持續(xù)性的另一方面的表達，這就要求當(dāng)前的思想政治教育必須夯實其真理性科學(xué)性理論與實踐基礎(chǔ)，并護持超前性先導(dǎo)性的理論與實踐超越，在構(gòu)建生態(tài)型空間的視閾中，致力于構(gòu)建起價值共享的共同體。

馬克思恩格斯基于對階級共同體的認知基礎(chǔ)，提出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由?！盵6]馬克思恩格斯指出了共同體作為發(fā)展的空間對人的發(fā)展的重要性，就在于其給予人的自由實踐以包容的空間，尤其是對人的自由意識給予重要安置和保護，要求以人的自由全面發(fā)展為終極價值旨歸，而實現(xiàn)這一共同體及其自由價值目標的過程是漫長曲折的，需要一代代人持續(xù)地秉持這一價值理念，不斷努力奮斗，這就意味著共同體的實踐過程本身就蘊含著對未來人重要關(guān)切與期盼的生態(tài)意義：必須構(gòu)建起全社會人們良好生態(tài)關(guān)系和社會良好秩序的生態(tài)共同體，即價值共享的共同體。

價值共享的共同體其實是從屬于命運共同體概念中的一個子概念，“構(gòu)建人類命運共同體將最大限度地實現(xiàn)后霸權(quán)主義時代全人類最大的共同利益……這也是歷史唯物主義‘空間化視野下通過批判‘舊世界所發(fā)現(xiàn)的‘新世界”[7]。這一概念包括一種持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識，內(nèi)含有價值共享和責(zé)任共擔(dān)的意蘊。將價值共享的共同體理解為一個有規(guī)范結(jié)構(gòu)和廣泛認同的持續(xù)發(fā)展的空間，其實就是將全體社會成員視為思想政治教育特定話語體系空間的主體，也就是將整個有關(guān)人的實踐的空間納入思想政治教育的共同體建設(shè)當(dāng)中，自然就要關(guān)注和預(yù)設(shè)未來人的價值指涉，廓清當(dāng)代人與未來人代際主體空間的發(fā)展接續(xù)，這就是思想政治教育生態(tài)共同體，即價值共享的共同體的意涵所在。

其一，建設(shè)價值共享的共同體要夯實穩(wěn)定的空間關(guān)系，也就是要構(gòu)建和維穩(wěn)生態(tài)型的空間關(guān)系。有學(xué)者指出：“賦予某些地點一些特殊記憶力的首先是它們與家庭歷史的固定和長期的聯(lián)系。這一現(xiàn)象我們想稱之為‘家庭之地或‘代際之地?！盵8]這就說明擁有特殊記憶的空間或場所能夠保持長久穩(wěn)定的聯(lián)系，即使空間是不斷流動的，關(guān)于空間的記憶也會長久保存，對于思想政治教育來說，其空間生產(chǎn)過程中的記憶就是人們對理論知識逐漸形成不斷上升為文化反思階段的生活方式和關(guān)系，因此必須要構(gòu)建起這種能夠突出其獨特話語色彩的空間關(guān)系。其二，建設(shè)并完善相關(guān)制度以維系共同體的生態(tài)活力，“制度建設(shè)是思想政治教育共同體建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略基點”[9]，這是由共同體構(gòu)建過程中的不平衡決定的，站在現(xiàn)實主體空間及其交互關(guān)系角度，價值共享的共同體首先是利益共同體，人們因為一定的利益才形成一定的共同體，當(dāng)人們相遇，利益碰撞和沖突不可避免，空間利益差異會加劇代際差異，而思想政治教育是一個思想和精神生產(chǎn)的空間，也就是一個思想、“精神利益共同體”[10]，這就要建立一定的制度來維持不同個體利益需要的差異，以形成協(xié)調(diào)發(fā)展的價值訴求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最后，以情感聯(lián)結(jié)為關(guān)鍵手段，穩(wěn)固人們的“認知共同體”，“認知共同體”理論強調(diào)以動態(tài)的方式闡釋變化。在我們現(xiàn)代社會中，存在一批“漂流”在城市中的不固定群體，這些群體的未來流向及其價值觀的確立也是帶有疑惑，因為對當(dāng)代人來說，未來人的空間是不在場的，此時人與彼時“人”不能相遇，不再是此在的“我們”，但可以肯定的是，未來人的價值觀中更加注重“尋求個體創(chuàng)造與群體協(xié)調(diào)、情感與規(guī)范的合理平衡”[11]。讓思想政治教育去顯示一個不在場的未來他者，將其具體化為虛擬的在場，是需要特殊的情感來嫁接的，這就要求在具體的思想政治教育實踐中能夠構(gòu)建起具有內(nèi)聚力的情感聯(lián)系，厚植人們對核心價值觀認同感和歸屬感的恒常性、持續(xù)性，以創(chuàng)生“我們感覺”和“共同實踐”的價值共享空間。

參考文獻：

[1]盧嵐.論思想政治教育變革的空間轉(zhuǎn)向[J].思想教育研究，2017（3）：52-58.

[2]新華網(wǎng).人民日報評論員：新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的重要遵循[EB/OL].[2018-05-20].http：//www.xinhuanet.com/2018-05/20/c_1122860076.htm.

[3]魯樞元.生態(tài)批判的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：96.

[4]張建曉，孫其昂.思想政治教育思想空間結(jié)構(gòu)探析[J].思想教育研究，2017（6）：18-22.

[5]馬克思恩格斯全集：第37卷[M] ?.北京：人民出版社，1971：489.

[6]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：571.

[7]劉懷玉.歷史唯物主義視野下的“空間化”研究[N].光明日報，2018-05-15.

[8][德]阿萊達·阿斯曼.回憶空間[M].潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：301-302.

[9]戴銳.思想政治教育共同體的運行機制與發(fā)展戰(zhàn)略[J].思想政治教育研究，2014（6）：9-12.

[10]錢廣榮.試論思想政治教育命運共同體——基于思想政治教育學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的整體性視野[J].思想教育研究，2016（3）：10-15.

[11]黃楠森.人學(xué)詞典[M].北京：中國國際廣播出版社，1990：164.