陳永霞

〔摘要〕朱謙之是中國現(xiàn)代史學(xué)史上著名的史學(xué)家，其史學(xué)生涯中，大量運(yùn)用了史學(xué)批評，他以史學(xué)批評的方式建構(gòu)了自己的歷史理論、史學(xué)理論與史學(xué)方法論。與同時代其他人的史學(xué)批評相比，朱謙之史學(xué)批評更多地關(guān)注了西方學(xué)人及其歷史哲學(xué)。其史學(xué)評論是在宏大架構(gòu)之下展開的，不同于傳統(tǒng)批評方法，突出了對史學(xué)現(xiàn)象、史學(xué)觀念及史學(xué)思想的評論，具有更為開闊的視野;史料與史觀并重，是其史學(xué)批評的重要學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

〔關(guān)鍵詞〕史學(xué)批評;歷史哲學(xué);史觀

〔中圖分類號〕K092〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2019）03-0112-07

朱謙之（1899-1972），字情牽，福建福州市人，是中國現(xiàn)代史上一位極為獨(dú)特的學(xué)者，研究領(lǐng)域十分廣泛，且均有卓越的建樹，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”。在思想發(fā)展史上，他被認(rèn)為是新文化運(yùn)動中無政府主義的代表人物[1]（447），在北大讀書期間提倡的虛無主義，不僅影響了當(dāng)年的毛澤東，而且也是他在中國近現(xiàn)代思想史上痕跡最深的一筆

（10）。其一生的學(xué)術(shù)研究大體上可分為三個時期：1924年以前，主要是致力于宇宙觀人生觀的探尋;1924—1949年，主要致力于歷史哲學(xué)體系的構(gòu)造和史學(xué)理論的研究;1949年后，則主攻中國古代及日本、印度等國哲學(xué)史及宗教問題。目前學(xué)界對他史學(xué)領(lǐng)域成就的研究取得一定成果，包括從史學(xué)史角度對他進(jìn)行的研究①，對他的歷史哲學(xué)及其與西方學(xué)術(shù)關(guān)系的研究②，對他的史學(xué)思想及史學(xué)史研究③等方面的探討等。本文關(guān)注的是1924—1949年，即其學(xué)術(shù)發(fā)展的第二個階段他的史學(xué)研究情況。他曾說“我是一個很好批評的人”[3]（10），正是在此階段，他充分運(yùn)用史學(xué)批評方式建構(gòu)他的歷史學(xué)理論，目前學(xué)界卻鮮有關(guān)注。本文試圖對此進(jìn)行梳理，不僅有助于補(bǔ)充朱謙之研究，也有助于我們了解解放前史學(xué)批評及史學(xué)思想發(fā)展的多個面相。

一、史學(xué)批評建構(gòu)歷史理論

眾所周知，中國古代最具有理論性的史學(xué)代表作是唐代劉知己《史通》與清代章學(xué)誠《文史通義》，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初年中國學(xué)人才開始主動關(guān)注西方史學(xué)理論，但主要處于學(xué)習(xí)的階段。20年代后新一輪的理論性撰述高潮逐漸出現(xiàn)，朱謙之就是這一輪撰著者中比較早出成果的人之一，也是出版較多專著的人之一。1926年他出版了中國第一本以《歷史哲學(xué)》為書名的專著，此外還有《歷史哲學(xué)大綱》（1933）、《黑格爾主義與孔德主義》（1933）、《黑格爾的歷史哲學(xué)》（1936）、《孔德的歷史哲學(xué)》（1941）、《現(xiàn)代史學(xué)概論》（20世紀(jì)40年代鉛?。┑?。這些專著的部分內(nèi)容是屬于通過史學(xué)評論的方式建構(gòu)的歷史理論。

首先，朱謙之發(fā)表了自己對歷史觀的看法。他指出傳統(tǒng)史家的歷史書寫是一種沒有生命力的“堆積”，他們所持歷史循環(huán)論和歷史倒退論都不對。而現(xiàn)代史家，盡管注意了發(fā)達(dá)與進(jìn)步趨向，但是他們“太看重在歷史之社會的經(jīng)濟(jì)的解釋了，所以結(jié)果把過去的歷史，都看作社會的，或經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這實(shí)在錯誤不過”[4]（8-9）。他也批評了達(dá)爾文式的機(jī)械進(jìn)化論，而認(rèn)同杜里舒從生物學(xué)方面解釋的歷史進(jìn)化論，即“應(yīng)該從生機(jī)主義的進(jìn)化，而把歷史看作由原始而現(xiàn)在而未來的不斷的生命之流”[4]（8-9）。認(rèn)為“進(jìn)化變遷的動力，就是本能”，因此作為歷史學(xué)家，“最要緊的，是認(rèn)清人類的歷史，是由人們的本能造成的。如果講歷史而忘卻這個遺傳的內(nèi)在的生機(jī)力——本能，這是很不對的，算不得歷史家?！盵5]（20-21）所以，他持生機(jī)主義進(jìn)化史觀，也就是本能這種集體無意識，才是社會進(jìn)化真正的原因。同別的動物相比，人的本能是不受必然的物質(zhì)機(jī)械主義的歷史法則如地理環(huán)境等所支配，而“是基于有智能的高等本能，所以更進(jìn)化了。所以更為主動的、生機(jī)的了。因?yàn)槿绱耍栽谌祟惙矫?，特別的以‘生命自主律為進(jìn)化的原動力”[5]（42）。這里，雖然他強(qiáng)調(diào)了人的主體能動性，卻不免陷入唯心史觀。

其次，歷史研究與書寫的主體內(nèi)容是什么？是朱謙之關(guān)注的核心問題，他批評了以梁啟超為代表的民族主義史觀以“敘人種之發(fā)達(dá)，和他相結(jié)相排的故事”的歷史敘事，也批評中外傳統(tǒng)史家過于關(guān)注政治史的做法?！暗聡穼W(xué)家蘭克（Ranke）以為史學(xué)的目的，是要明了我們對于國家起源和性質(zhì)的觀念，似這種把國家—政治的組織，為研究史學(xué)中樞，和中國的二十四史資治通鑒把帝室為史的中樞的觀念，當(dāng)然是一樣地錯誤了?！盵4]（7）另外，他也批評了當(dāng)時的中外“新史學(xué)家”，認(rèn)為他們只是將人類活動的事跡，算作全歷史，有以偏概全的嫌疑，是一種“人類中心主義”。人類起源的歷史應(yīng)該研究，這就涉及天文學(xué)、地史學(xué)、古生物學(xué)的研究，“以有史前的系統(tǒng)發(fā)生的研究，把那所謂世界歷史和脊椎動物的種類史聯(lián)合到一起”[4]（8），但宇宙史也是不對的，那屬于自然科學(xué)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“只有人類在這生命進(jìn)化長久的年代之中，因?yàn)樯鷻C(jī)力格外奮發(fā)，已經(jīng)造出極復(fù)雜的極高尚的文化了，所以人類實(shí)在是成立歷史的主源?！盵4]（8-10）人類仍然是歷史書寫的主體。在此基礎(chǔ)上，歷史敘事的對象不是強(qiáng)權(quán)階級，不是少數(shù)英雄，而是“敘述人類在知識線上的文化進(jìn)化”[4]（11）。而能促進(jìn)人類知識線上進(jìn)化的是“歷史的人物”，他們“是那些肯在歷史的進(jìn)化中負(fù)過責(zé)任的人們;是那在生活混亂中間為思想的傳達(dá)者。無論是宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、批評家、革命家，只要他在歷史當(dāng)中，能為大家指出了一條道路，一個方向，他便是歷史界的一盞明燈。我們應(yīng)該紀(jì)念著作一個歷史的人物?！盵4]（13）這些能促進(jìn)人類在知識線上進(jìn)化的人物共相才是歷史書寫的主體。這一觀點(diǎn)與唯物史觀不同，他只強(qiáng)調(diào)了人民群眾中從事精神生產(chǎn)的人們，這與他重視精神，重視思想文化相一致。

再次，人類歷史發(fā)展過程是怎樣的？在對一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批評之后，朱謙之也得出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該分清本能的類別，指出麥獨(dú)孤（WilliamMcDougall）關(guān)于本能的分類，實(shí)在太濫而且太不扼要，而哈特（A.Herter）在《生物學(xué)的人生觀》中對人類本能的分類又實(shí)在太簡單了。在對本能分類時應(yīng)該分別出：哪是基本的？哪是派生的？哪是和別的動物公共的，哪些是人類特有的。由此，他將人類本能分為宗教的本能、自我的本能、社會的科學(xué)的本能。這三種本能之間盡管關(guān)系復(fù)雜，但是“這么三種的基本活動，形成三個歷史階級;使我們對于歷史進(jìn)化的程序，略示了一個大概”[4]（191）。在此，他指出孔德、維科、費(fèi)爾巴哈等人提倡的“三階級的法則”有利也有弊?！斑@些學(xué)者告訴我們，歷史的最大的概括，就是知識線上一天比一天趨向進(jìn)化的地位，這實(shí)在一點(diǎn)也沒有錯;但因他們很執(zhí)意地，把一階級一階級都看成印成呆板的東西，這就不足以說明歷史進(jìn)化的真相了。”[4]（191-192）因此，應(yīng)該采用“發(fā)生式”法則。結(jié)合這兩個方面，他得出了人類歷史發(fā)展的狀貌，“歷史的現(xiàn)象，都是極其活潑潑地，過去乃連綿不斷地增加，并且在發(fā)展期中一方面仰倚著過去的一種本能，一方面則逐漸生出新的本能，它不僅僅是一個繼承的延長形式，乃是些遺傳的先天的本能之無窮的發(fā)展當(dāng)著機(jī)械努力忽然爆裂，便依次涌現(xiàn)出來的……所以是生機(jī)的進(jìn)化卻不是物質(zhì)的堆積;是永久的創(chuàng)造，卻沒有最后的完成?！盵5]（54）這個發(fā)展過程既有量的積累也有質(zhì)的飛躍，與唯物史觀有一定的相似性。

通過歷史批評，朱謙之建構(gòu)起他的生機(jī)主義史觀的系統(tǒng)歷史理論，許冠三曾指出朱謙之的歷史哲學(xué)“由1924年起的二十年中，其論旨與所用方法大致有三變”[6]（314）。雖然如此，但是，朱謙之宣傳與研究的西方生命哲學(xué)是解放前他從事各項(xiàng)研究事業(yè)的靈魂思想，也滲透于他的史學(xué)研究活動之中，同樣史學(xué)批評也是他一直使用的方法。

二、史學(xué)批評建構(gòu)史學(xué)理論

在朱謙之的歷史哲學(xué)論著中，同樣包含了史學(xué)理論的部分，也主要是運(yùn)用史學(xué)批評的方式進(jìn)行建構(gòu)。

首先，朱謙之討論了史學(xué)的性質(zhì)是科學(xué)還是藝術(shù)的問題。為此他列舉了哲學(xué)家叔本華、歷史家費(fèi)魯?shù)拢↗.A.Froude）、郎格諾瓦（Ch.V.Langlois）、瑟諾博斯（Ch.Seignobos）等人關(guān)于歷史是否科學(xué)的見解。他認(rèn)為史學(xué)發(fā)展的不同階段，史學(xué)性質(zhì)也便不同，在非此即彼的同類觀點(diǎn)中，這是很獨(dú)特的一種思維。他認(rèn)為在以神學(xué)為知識分類標(biāo)準(zhǔn)的第一期，史學(xué)屬于修辭學(xué)之內(nèi)，為一種文學(xué);以哲學(xué)為知識分類標(biāo)準(zhǔn)的第二期，史學(xué)屬于“記憶”的范圍，為一種主觀的知識，還算不得科學(xué);以科學(xué)為知識分類標(biāo)準(zhǔn)的第三期，史學(xué)屬于生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)之類，為一種科學(xué)，或一種復(fù)雜科學(xué);在以文化學(xué)為知識分類標(biāo)準(zhǔn)的第四期，歷史學(xué)為精神科學(xué)或文化科學(xué)。也就是說，在他身處的當(dāng)下第三期，史學(xué)已經(jīng)是科學(xué)，是社會科學(xué)之一種，是文化史。

朱謙之指出許多人都認(rèn)為史學(xué)非科學(xué)，如叔本華（Schopenhauer）和呂墨林（Rumelin）就是根本懷疑到史學(xué)的科學(xué)性;以為“史的概括”，多少總帶有不正確的主觀色彩，和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)相違，所以不能成為科學(xué)。另外梁啟超、泰羅（Tayler，A·E）、溫特爾班（Windelband）、黎卡特（Rickert）則認(rèn)為歷史是個性的研究，非反復(fù)事項(xiàng)的研究，歷史是特殊的，而科學(xué)是普遍的。他對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，“依我們意思，把歷史看做不同題名而同內(nèi)容底反復(fù)，和把歷史看做一回起非反復(fù)的東西，都是一樣的錯誤”[4]（109）。那么，是否科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？他指出：“我們要問歷史是不是科學(xué)，應(yīng)該先問歷史是不是與一切科學(xué)同樣的有一個法則？是不是貫澈于歷史進(jìn)程中的‘個性，乃跟著存在其中的必然底法則來的？”[5]（135）因此，是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一在于是否有“法則”。在他看來，歷史和自然科學(xué)一樣是科學(xué)，只不過“同在法則科學(xué)當(dāng)中，自然科學(xué)有自然科學(xué)的法則，歷史科學(xué)有歷史科學(xué)的法則”[5]（135）。他認(rèn)為歷史科學(xué)是研究時間的進(jìn)化法則，是從內(nèi)部進(jìn)化來的生成的科學(xué);而自然科學(xué)是研究空間的現(xiàn)象法則，是從外面堆積來的既成的科學(xué)，他們從本質(zhì)上根本不相同。但是，“歷史學(xué)的最大任務(wù)即在于根據(jù)歷史的一切事實(shí)，來發(fā)現(xiàn)一切統(tǒng)轄人類發(fā)展之定律的”[4]（109），即歷史科學(xué)和自然科學(xué)都是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)定律。在這方面，他是吸收并贊同孔德的觀點(diǎn)，指出“我所認(rèn)為科學(xué)的歷史哲學(xué)只有在法國的孔德（Comte，1798—1857），他實(shí)在能于德國之外，分布一種較黑格兒的成就更為遠(yuǎn)大的歷史哲學(xué)”[5]（18）。朱謙之也贊同英國巴克兒（Buckle）在“解釋歷史定律的時候”的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的法則，一方面注重自然界中氣候、食物、土壤、自然之一般的狀況，叫做“物的法則”;一方面則注重人類的精神、知識，叫做“心的法則”。巴克兒認(rèn)為“那未支配人類進(jìn)步的兩種定律之中，心理的當(dāng)然比物質(zhì)的更見重要”[5]（19）。同樣，在朱謙之看來，歷史進(jìn)化的意義，就在于“心的法則”，而不在物的法則。是否重視心理的解釋成為他判斷是否科學(xué)的另一標(biāo)準(zhǔn)，這一結(jié)論與他歷史本體論一脈相承。

其次，朱謙之討論了史學(xué)分類問題。他批評古今中外的史學(xué)分類都有其缺陷，例如按區(qū)域的分類：“這種史，都是要分別區(qū)域，一個人和那一個人不同，這一國和那一國不同，所以都是適宜于個性的描寫，而對一般的文化狀況則常常忽略過去，所以仍不算最好的歷史分類法?！盵4]（18-19）再如按照事實(shí)范圍的分類也難以滿足他的要求，新史學(xué)家班慈（Barnes）的《史學(xué)》一書分歷史為：（1）知識史;（2）科學(xué)史;（3）工藝學(xué)史;（4）經(jīng)濟(jì)史;（5）社會史;（6）政治制度史;（7）法律史;（8）世界史;（9）普通文化史。這似乎合乎他“文化史”的分類了，但是他認(rèn)為“Barnes這種亂七八糟的分類，實(shí)在毫無歷史之系統(tǒng)可言”[4]（19-20）。由此可知他對歷史分類的一些標(biāo)準(zhǔn)，首先分類應(yīng)體現(xiàn)其歷史書寫的內(nèi)容“綜合的文化史”;其次分類不是“堆積”，而要體現(xiàn)歷史內(nèi)在的“進(jìn)化”，即要通過發(fā)展變遷的歷程構(gòu)成動態(tài)的分類，而非靜態(tài)的空間性分類。據(jù)此，他認(rèn)為只要將黑格爾（Hegel）和伯漢姆（Bernheim）兩家的史學(xué)分類學(xué)說融會貫通起來，就可以成立一種最圓滿的最適當(dāng)?shù)氖穼W(xué)分類的學(xué)說了。伯漢姆（Bernheim）是借用孔德（Comte）知識進(jìn)化“三階段的法則”來進(jìn)行歷史分類的，這種分類與黑格爾（Hegel）三種不同的歷史考察法完全一致。這兩種分類同以原始的歷史即故事式的歷史為起點(diǎn)，中間經(jīng)歷省察的歷史即教訓(xùn)的歷史階段，同以哲學(xué)的歷史即發(fā)展的歷史為歷史知識的發(fā)展中較后較進(jìn)化的產(chǎn)物。經(jīng)朱謙之自己斟酌，認(rèn)為伯漢姆（Bernheim）史學(xué)分類說，較之黑格爾（Hegel）更為接近科學(xué)，這種史學(xué)分類方法，實(shí)際上是將史學(xué)發(fā)展歷程形成的不同階段當(dāng)作史學(xué)不同類型，即類型說與階段說同一，從而實(shí)現(xiàn)分類的“進(jìn)化”。

這種發(fā)生學(xué)的分類方法，朱謙之不僅運(yùn)用于客觀歷史為研究對象的史學(xué)分類，也運(yùn)用于他所有需要分類的所有事項(xiàng)之中，包括對歷史發(fā)展過程的分類、中外史學(xué)史發(fā)展過程的分類、中外歷史哲學(xué)的分類、歷史研究方法的分類與對史學(xué)性質(zhì)的看法甚至對科學(xué)的分類等。

另外，朱謙之強(qiáng)調(diào)了史學(xué)參與社會的致用功能。在20世紀(jì)20年代最初從事史學(xué)研究時，朱謙之就指出“把從過去而現(xiàn)在而未來而不斷的生命闡明出來，這就是歷史家供給人們以一種改造現(xiàn)狀的原理了”，注重當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，批評當(dāng)時完全無缺記載“過去的僵跡”的歷史著作“都不足使我們明了我們的現(xiàn)狀，更不足以應(yīng)付未來的問題”[5]（12）。“九·一八”事變后，為喚醒民眾承擔(dān)起民族復(fù)興的責(zé)任，1932年底朱謙之開始籌辦《現(xiàn)代史學(xué)》雜志，發(fā)起“現(xiàn)代史學(xué)運(yùn)動”，強(qiáng)調(diào)歷史研究的現(xiàn)代性，更加積極地倡導(dǎo)史學(xué)的致用功能。他批評了傳統(tǒng)上眾多學(xué)者的一個錯誤認(rèn)識，即“歷史就是一種研究過去的學(xué)問”，認(rèn)為歷史研究應(yīng)該“將現(xiàn)代同過去同未來一樣看待，不應(yīng)只是回憶過去的事跡”[4]（3）。這才是真正史家的職責(zé)，他們應(yīng)該如西塞羅（Cicero）所說，是“真理的火把，是生命的指導(dǎo)師，是往古的傳達(dá)人”[4]（3）。為此他批評了當(dāng)時史料考訂派一味考古的傾向“他們不談思想，不顧將來。其心理特性完全表現(xiàn)著對于眼前社會劇變之無關(guān)心，而只把眼光放在過去的圈套里面”[4]（98）。他還指出：“現(xiàn)代中國史學(xué)界的最大病痛，正是‘恁是天崩地陷，他也不管，只管考古耳?！盵7]（158）在《考今》一文中，針對“考古”現(xiàn)象，他提出了“考今”觀點(diǎn)。指出現(xiàn)代史學(xué)與過去史學(xué)的不同，“從前史學(xué)以‘考古為目的，現(xiàn)代史學(xué)則以‘考古為方法，而以‘考今為目的，所以說‘一切真的歷史就是現(xiàn)代的歷史”[7]（158）。另一方面，他肯定了當(dāng)時史學(xué)界出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象，“民族意識的增強(qiáng)，使我們對于本國文化的價值，從極端懷疑古史中解放出來，考證考古的工作一轉(zhuǎn)而從事抗戰(zhàn)史料的搜集，社會經(jīng)濟(jì)史料的搜集，民族文化史料的搜集，這種努力，使研究工作與現(xiàn)在問題發(fā)生密切的聯(lián)系，不能不說是有很重大底歷史意義的”[7]（157）。為此，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、社會史、科學(xué)史、甚至軍事史、國防史的研究，提倡經(jīng)濟(jì)史觀、民生史觀。

三、史學(xué)批評建構(gòu)史學(xué)方法論

建立在歷史本體與史學(xué)本體批評的基礎(chǔ)上，朱謙之建構(gòu)起自己的史學(xué)方法批評論。首先，他認(rèn)為當(dāng)時很有影響的史學(xué)方法論著均有偏頗的地方，它們都太重視“歷史構(gòu)成的方法”，即歷史科學(xué)所特別采用以建設(shè)歷史的方法“史料學(xué)”，而對“歷史進(jìn)化的方法”，即為研究社會科學(xué)所共同采用的歷史方法付諸闕如。這包括德國伯漢姆（Bernheim）的《歷史研究法課本》一書，法國朗格諾瓦（Langlois）與瑟諾博司（Seignobos）二人合著的《歷史研究法入門》，日本人的論著以及何炳松《通史新義》等。他指出這種只重視史料考證方法的論著“其結(jié)果當(dāng)然不能建立偉大的歷史方法學(xué)了”[4]（119）。而真正的歷史研究應(yīng)該是歷史構(gòu)成方法與歷史進(jìn)化方法的結(jié)合，“我們看重后者方法，因其能為人類歷史建立下進(jìn)化的根本法則;我們亦看重前者，因其能為歷史進(jìn)化法則建立下史料之確實(shí)的基礎(chǔ)”[4]（119，5）。包含?？?、訓(xùn)詁、考訂、分類、評判、決定特殊的事實(shí)等對史料的搜集考證方法，與對歷史的解釋的方法對歷史研究來說都是重要的。

其次，朱謙之詳細(xì)論述了歷史研究必須運(yùn)用社會科學(xué)的方法，即歷史進(jìn)化的方法。他認(rèn)為社會科學(xué)的“科學(xué)性”體現(xiàn)在相關(guān)的兩個方面，其一運(yùn)用該方法能夠“發(fā)現(xiàn)一切統(tǒng)轄人類發(fā)展之定律”[4]（116）。因?yàn)椤罢f明現(xiàn)象之發(fā)生、變化之必然性的一貫的方法和法則，才是科學(xué)”[4]（116）。其二，該方法在“動態(tài)中研究事物”，而“科學(xué)的法則，是在事物的動態(tài)中產(chǎn)生”，他稱這種研究方法為“歷史法”，也就是“發(fā)生的方法”[4]（116）。他進(jìn)一步解釋了發(fā)生的方法，“歷史方法即發(fā)生的方法，在以生物學(xué)為背景外，尚有以哲學(xué)的進(jìn)化論（發(fā)展論）為背景之大派，前者可算史的心理主義，以孔德為代表，后者可算史的論理主義，則以黑格爾為代表”[4]（127）。也就是在批評分析孔德與黑格爾的方法理論基礎(chǔ)上，構(gòu)建起他自己歷史發(fā)生的方法，“真正的歷史方法則實(shí)兼有兩種方法的長處，互相補(bǔ)充以達(dá)到建立歷史進(jìn)化方法的大目的”[4]（4）。黑格爾代表的“史的論理主義”就是歷史辯證法，孔德代表的“史的心理主義”就是歷史心理學(xué)。兩者相較，他認(rèn)為：“歷史的心理主義似乎要比歷史的論理主義重要得多。”[4]（113）他進(jìn)一步指出：“我們決不反對史的辯證法，然而史的辯證法只能承認(rèn)其有為一個輔助的次等學(xué)說的價值，而真正發(fā)展的歷史，應(yīng)該如Lamprecht的話，是以‘歷史為社會心理的科學(xué)?！盵4]（128-129，133）這種更加重視歷史心理方法的傾向與他對歷史本體論的認(rèn)識相貫通。

再次，他批評了瑟諾博司（Seignobos）歷史完全是一種推理的科學(xué)的觀點(diǎn)。指出這種觀點(diǎn)是完全錯誤的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的史學(xué)，同其他的科學(xué)一樣，“一切科學(xué)都是以實(shí)證的方法為基礎(chǔ)，換言之即一切科學(xué)都不外觀察的科學(xué)，而一切科學(xué)的方法都不外使觀察正確而已。所以歷史不是科學(xué)便罷，如果還承認(rèn)歷史也可成為一種科學(xué)，而躋于實(shí)證科學(xué)之列，則歷史方法當(dāng)然也是一種以觀察為起點(diǎn)的方法。歷史決不如Seignobos所說，只是一種推理的科學(xué)，如果那樣，一切歷史都成了抽象的靈物了。歷史應(yīng)該自己承認(rèn)也是觀察的科學(xué)之一，甚至于歷史所研究之現(xiàn)象，也不應(yīng)絕對把他劃在自然現(xiàn)象之外，而謂為絕對不可直接觀察事實(shí)。”[4]（117）此外，他指出除了觀察法，歷史研究一樣可以運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法與歷史統(tǒng)計法等自然科學(xué)的方法，只是這些方法在具體研究中并不能運(yùn)用于所有領(lǐng)域，它們都是歷史研究的輔助方法。

通過他的批評可以看出，他提倡的是一種除歷史本學(xué)科的研究方法之外，同時運(yùn)用社會科學(xué)、自然科學(xué)等各種方法的綜合研究，只是比較強(qiáng)調(diào)歷史心理方法的運(yùn)用。

四、朱謙之史學(xué)批評特色

與同時代他人的史學(xué)批評相比，朱謙之史學(xué)批評更多地關(guān)注了西方學(xué)人及其歷史哲學(xué)，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，這在當(dāng)時是相當(dāng)難能可貴的。

首先，同傳統(tǒng)史學(xué)批評相比，朱謙之史學(xué)批評的內(nèi)容突破了傳統(tǒng)史書的體裁、體例、史家主旨、文字表述、曲筆、直書、良史等問題的評論，突出了對史學(xué)現(xiàn)象、史學(xué)觀念及史學(xué)思想的評論，是在一種更為宏大架構(gòu)之下的評論，具有開闊的視野。20世紀(jì)初年梁啟超等提出“史學(xué)革命”，發(fā)動“新史學(xué)”思潮，傳統(tǒng)史學(xué)開始了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，史學(xué)界關(guān)于中國史學(xué)的評論也發(fā)生了一些根本性的變化，反映時代發(fā)展的新的評論標(biāo)準(zhǔn)逐漸建立起來。20年代以后更是有多途發(fā)展的傾向，朱謙之就是這一時期緊跟時代步伐甚至得風(fēng)氣之先的人物。他是現(xiàn)代較早涉足歷史哲學(xué)這一具宏觀視角領(lǐng)域的人，1926年出版的《歷史哲學(xué)》一書，便是中國第一本以《歷史哲學(xué)》命名的著作，他自己也曾說：“這是中國人第一次對于‘歷史哲學(xué)的貢獻(xiàn)。”[5]（3）事實(shí)上，早在1924年便已經(jīng)以教學(xué)講義的方式存在了。該書便是采用史學(xué)批評的方式組織結(jié)構(gòu)，而且主要討論西方學(xué)人的歷史哲學(xué)。他的史學(xué)史研究同樣是一種宏大建構(gòu)。1927年梁啟超于《中國歷史研究法補(bǔ)編》中首次提出應(yīng)該將史學(xué)史作為一門專史研究，并把史學(xué)史研究的對象和基本內(nèi)容概括為“史官、史家、史學(xué)的成立及發(fā)展、最近史學(xué)的趨勢”[8]（219）。后來治史學(xué)史的學(xué)者基本按照這個模式進(jìn)行研究，只是側(cè)重點(diǎn)不同、體例不同而已，但是這種“史學(xué)史的論著仍保留著相當(dāng)濃厚的舊歷史文獻(xiàn)學(xué)和史部目錄學(xué)氣息，這一點(diǎn)，從鄭鶴聲的系列論文到金毓黻、方壯猷和顧頡剛的專著中都可看得很清楚”[9]。而朱謙之以史學(xué)評論方式對史學(xué)史的研究則是另一種模式，即分階段研究。他于1934年5月發(fā)表約5萬字的《中國史學(xué)之階段的發(fā)展》一文，包括了中國人自己編著的比較早的西方史學(xué)史和中國史學(xué)史。這兩篇提綱挈領(lǐng)式史學(xué)史是按照他一貫的生機(jī)主義的發(fā)生分階段法組織而成，以西方史學(xué)史為對照，突破朝代的限制，將殷周至他生活的當(dāng)下的中國史學(xué)分為三個大的階段，即“故事式的歷史”“教訓(xùn)式的歷史”“發(fā)展式的歷史”，有的階段又有進(jìn)一步劃分，每一時期以對史著或史學(xué)方法的評論為中心，圍繞階段名稱即每個階段最突出的特點(diǎn)進(jìn)行論證。白壽彝曾經(jīng)對這種研究史學(xué)史的方法評論道：“這樣的寫法，究竟是否跟中國史學(xué)發(fā)展的情況相符，這是另一個問題，但他究竟劃出了中國史學(xué)發(fā)展的一條線，這在別的史學(xué)史論著中是見不到的?！盵10]（174）正是在這種整體框架之下，輔以他古今中外的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，使得其史學(xué)批評也具有了宏大氣象，從長時段的視角探索中國史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，成為史學(xué)批評近現(xiàn)代化繼續(xù)發(fā)展期的獨(dú)特組成部分。在這個過程中，他還創(chuàng)造了歷史文學(xué)等概念。

其次，在民國眾多的有關(guān)史學(xué)研究方法或流派的討論中，史料與史觀并重，是朱謙之史學(xué)批評重要的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是他對當(dāng)時史學(xué)界存在的史料派與史觀派對立的一種批評，在評論當(dāng)時學(xué)界的太平天國研究時，還將這一觀點(diǎn)上升到理論高度。他非常形象地指出“我們知道治史方法過于注重史料，只知搜集，而不知應(yīng)用歷史哲學(xué)的方法來解釋，這和螞蟻之采集食物的方法相似，可以說是‘螞蟻的方法。反之過于注重史觀，妄加解釋，而不知先從事史之搜集，這和蜘蛛結(jié)網(wǎng)一樣，一絲一縷都從腹中吐出，在已有以外無所發(fā)明，可以說是‘蜘蛛的方法”[7]（266）。他主張將兩者結(jié)合起來的“蜜蜂的方法”，即“則應(yīng)綜合兩者，有如蜜蜂采集花蜜而釀成芳香甘美的產(chǎn)物一樣，這種一面搜集一面解釋的方法，好比就是‘蜜蜂的方法”。[7]（266）他還進(jìn)一步指出原始史料與理論解釋之間的關(guān)系，不客氣地批評當(dāng)時太平天國史的研究者，“很少能直接應(yīng)用原始材料的，這不是我挖苦他們的話，實(shí)在事實(shí)如此。在這樣貧乏的史料基礎(chǔ)之上，試問怎樣能夠建立科學(xué)的理論解釋?！盵7]（262）朱謙之還將自己史學(xué)批評理論用于史學(xué)實(shí)踐，具體體現(xiàn)于他1940年代出版的一些著作，包括《中國思想對于歐洲文化之影響》《扶桑國考證》《中國古代樂律對于歐洲文化之影響》等。這些論著一方面是在他生機(jī)主義史觀的指導(dǎo)下，更準(zhǔn)確地說是在其文化哲學(xué)觀指導(dǎo)下進(jìn)行的研究，另一方面他又搜集了大量史料進(jìn)行論證。以《中國思想對于歐洲文化之影響》一書為例，當(dāng)時國內(nèi)關(guān)于中國思想對于歐洲影響的史料很少，他主要依靠自己通曉多國語言的優(yōu)勢搜集盡可能搜集到的資料著成，僅書后附錄的重要參考書目就達(dá)184種，有些章節(jié)的注釋達(dá)到200多個。因此這本書中史觀與史料很好地結(jié)合在一起，出版之后就取得了很好的反響。有人評價道：“朱謙之在中外交通史方面的研究，不但領(lǐng)域廣博，而且在所涉及領(lǐng)域均能有所建樹，還能得風(fēng)氣之先，開拓新領(lǐng)域?！盵2]（119）這些論著也體現(xiàn)了他史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的史學(xué)批評觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些論著偏重于中西文化交流，特別是中國文化對西方影響的探討，不僅在當(dāng)時獨(dú)樹一幟，充分肯定了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同樣影響了西方，并且在一定歷史時期也成為西方關(guān)注的主流，有利于提升民族自信心。

另外，朱謙之進(jìn)行的是一種基本純粹的史學(xué)批評，隨著認(rèn)識的深入能調(diào)整或放棄自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了一個正直知識分子的探索精神。唯物史觀是朱謙之史學(xué)批評不容忽視的一個對象與參照方，貫穿于他解放前歷史哲學(xué)建構(gòu)與歷史研究的過程之中，反映出他對唯物史觀認(rèn)識的歷程。在最早的《歷史哲學(xué)》一書中，他對唯物史觀基本持否定態(tài)度，對其理解與時人一樣存在基本的錯誤，即“唯物史觀就是經(jīng)濟(jì)的決定論”，以此唯物史觀“是算不了什么的”，而且用唯物史觀去解釋社會演進(jìn)，“已證明其非科學(xué)的了”[5]（18）。不過，此時他也并沒有完全否認(rèn)唯物史觀，認(rèn)為“他也有一個好處，就是對于他們專門在上帝之城理性之城發(fā)現(xiàn)歷史的原理的，卻別開生面從地球上日常生活里面去發(fā)現(xiàn)他”[5]（18），也就是說同以前的神學(xué)史觀理性史觀相比，唯物史觀有其進(jìn)步的地方，而且“馬克思用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方予以創(chuàng)見的說明，遂造成他特有的‘唯物史觀。這種學(xué)說出來，大受現(xiàn)在社會科學(xué)的歡迎”[5]（44）。

在20世紀(jì)30年代，朱謙之將唯物史觀作為“社會的科學(xué)的歷史哲學(xué)”的一部分，已表達(dá)出對其科學(xué)性的認(rèn)可。他指出唯物辯證法比黑格爾的唯心辯證法“前進(jìn)了一大步”“事實(shí)上卻是最革命的方法”，因?yàn)椤爸灰覀兂姓J(rèn)人類的歷史，不僅是和平的歷史，也是革命的歷史。只要我們承認(rèn)人類的社會，不僅有生理的現(xiàn)象，也有病理的現(xiàn)象，那么唯物辯證法，在史學(xué)方法論上便有重大的意義?！盵4]（168）但是朱謙之認(rèn)為唯物辯證法有其片面性，“即在適用于私有財產(chǎn)制的社會，即人類的前史，也只能看出人類歷史之消極的方面，而不能看到積極的方面?！盵4]（171）所以對它的使用只能限定在一定的范圍。同時，他認(rèn)為中國馬克思主義史家盡管對考證考古派“無情的批判”是對的，但其自身的缺點(diǎn)，也決不在考證考古派之下。往往“有理論而缺乏史實(shí)”，“他們很少對于中國歷史有很深的素養(yǎng)的;當(dāng)他們拿著馬克思的公式，來解決中國社會上之復(fù)雜問題，而且要‘見之行事，這自然是太危險了”[4]（98）。這些評論應(yīng)該是反應(yīng)了當(dāng)時唯物史觀運(yùn)用的一些真實(shí)狀況。

到了20世紀(jì)40年代朱謙之開始運(yùn)用唯物史觀研究歷史。在其論著《太平天國革命文化史》中，他不僅直接引用馬克思關(guān)于太平天國兩篇文章“中國與歐洲革命”“中國事件”中的觀點(diǎn)，而且整本論著運(yùn)用唯物史觀思維模式進(jìn)行研究。從帝國主義入侵入手，分析其影響下中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化變動導(dǎo)致太平天國運(yùn)動，指出其農(nóng)民革命的性質(zhì)，還運(yùn)用了階級分析的方法。

五、結(jié)語

中國的史學(xué)批評有著悠久的發(fā)展歷史，瞿林東曾指出史學(xué)批評是史學(xué)活動的一個方面，也是史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，并詳細(xì)論述了史學(xué)批評在推動新的歷史著作面世，概念的積累、深化和運(yùn)用，以及促進(jìn)史學(xué)理論的發(fā)展，積極引導(dǎo)史學(xué)社會功能等方面的作用[11]。這些史學(xué)批評的功能主要偏重于對史學(xué)整體以及對社會的方面。通過前面的論述可以看出，朱謙之的史學(xué)批評實(shí)踐，可以為史學(xué)批評再添上一項(xiàng)功能，即成為建構(gòu)個人歷史哲學(xué)的有力工具。盡管朱謙之沒有專門的史學(xué)評論專著，但他充分運(yùn)用了史學(xué)評論這一方式，在對古今中外的史家、歷史哲學(xué)家、史學(xué)現(xiàn)象及史學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行或否定或肯定或折中等各種形式的批評分析中，建構(gòu)起自己的歷史理論、史學(xué)理論、史學(xué)方法論，并促進(jìn)其史學(xué)史研究及其他歷史研究活動。在整個過程中，他的議論褒貶也有不夠確切及謬誤之處，例如對唯物史觀的一些誤讀等，也不乏呆板牽強(qiáng)之處，甚或他對歷史的看法偏重于唯心論說，但是在介紹西方歷史哲學(xué)，開拓歷史研究的視野，開拓史學(xué)研究的領(lǐng)域等方面均有突出的貢獻(xiàn)，在解放前對史學(xué)批評的運(yùn)用在現(xiàn)代史學(xué)批評的模式建構(gòu)中應(yīng)有一席之地，基本做到了辯證發(fā)展地評價，值得深入研究探討。

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（責(zé)任編輯：夏雪）