李濤

摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)翻譯到“五四”時期達(dá)到新的階段，新文化運(yùn)動帶來了中國文學(xué)發(fā)展的新方向，也促進(jìn)了文學(xué)翻譯活動的繁榮發(fā)展，培養(yǎng)了茅盾和郭沫若等一批優(yōu)秀的翻譯家。他們經(jīng)過長期的文學(xué)翻譯實(shí)踐，不僅翻譯了大量的外國文學(xué)作品，同時還在文學(xué)翻譯理論方面頗有建樹，但是在具體的翻譯活動中，他們對于文學(xué)翻譯的目的、翻譯作品的選擇和創(chuàng)作與翻譯的關(guān)系卻有著不同的看法。

關(guān)鍵詞：“五四”時期;文學(xué)翻譯;茅盾;郭沫若

隨著文學(xué)革命的爆發(fā)和新文化運(yùn)動的發(fā)展，中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)入到一個新的階段，知識分子為了將外國的文化傳播到中國，翻譯了大量的外國作品，茅盾和郭沫若便是其中的代表。他們積極從事翻譯工作，想要通過傳播西方的思想文化，來改變中國社會。但在具體的翻譯過程中，他們在很多方面有著不一樣的看法，而他們不同的認(rèn)知和選擇，也在一定程度上豐富了我國翻譯文學(xué)的發(fā)展，為我們更好地理解文學(xué)翻譯提供了更多思路。

一、翻譯的目的

鴉片戰(zhàn)爭的失敗，讓中國人意識到西方列強(qiáng)的強(qiáng)大和中國社會的腐敗落后，于是開始西方學(xué)習(xí)。最初學(xué)習(xí)西方的“器物”，后來學(xué)習(xí)西方的“制度”，但都沒有取得好的效果，深思熟慮的知識分子開始意識到，要想徹底地推翻清政府的封建統(tǒng)治和抵御西方列強(qiáng)的入侵，就只有學(xué)習(xí)他們的思想文化，去追求社會的平等、民主和自由，才能真正地使中國強(qiáng)大起來，因此在當(dāng)時通過譯介外國作品的方法來救中國，便成了迫在眉睫的事情。

通過翻譯外國作品來拯救中國的思想，從晚清傳到了“五四”時期，從近代傳到了現(xiàn)代。這一文學(xué)翻譯的目的，“五四”時期依舊占據(jù)主導(dǎo)地位。“目的論”認(rèn)為，我們所有的行為都是帶有一定目標(biāo)的，既然翻譯是人與人之間的藝術(shù)活動，那么同樣有其自身的目標(biāo)。所以，既然文學(xué)翻譯的行為是屬于文學(xué)藝術(shù)方面的，那么文學(xué)翻譯的目的是必然存在的，而且其目的主要還是屬于文化范疇，是為了達(dá)到某種傳播某種文化價值和意義的效果。翻譯是不同國家之間的交流，是使用不同語言的人之間的交流。翻譯的選擇和傳播是基于個人主體性之上的文化行為，同時還受所處的社會文化和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。從這一層面來說，郭沫若和茅盾的文學(xué)翻譯實(shí)踐活動，也是基于他們二人不同的目標(biāo)而進(jìn)行的。對于茅盾來說，譯介外國文學(xué)，最重要的原因就是他想要傳播新思想和新社會的美好，想要推動中國現(xiàn)代文學(xué)和社會的進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為在腐朽腐敗的晚清政府主導(dǎo)下的中國社會，是一片狼藉。通過西方的思想文化，來重新振奮中國人將死的人心，是目前最重要的事情。他認(rèn)為我們亟需傳播外國的文學(xué)文化，來改造中國人，讓他們成為具有現(xiàn)代思想的人。進(jìn)而改造中國社會，推動中國現(xiàn)代社會的發(fā)展。而對那些忽視社會的黑暗，只追求文學(xué)中的浪漫氣息的作家，他認(rèn)為不能了解他們的想法。所以在茅盾看來，從事外國文學(xué)的翻譯，主要是想借助外國作品，來刺激中國人將死的人心，通過文學(xué)來反抗封建落后的社會現(xiàn)實(shí)，來改造中國人的思想，來拯救沒落的中國社會，為人生、為社會，這是茅盾最初實(shí)踐文學(xué)翻譯的動力。

對于郭沫若來說，他此時對于文學(xué)作品的譯介，有著與茅盾不同的看法。談到現(xiàn)在中國文學(xué)中存在的對于文學(xué)翻譯的不同思想，他在《創(chuàng)造》季刊第一卷第二期《編輯余談》中說：“我們的主義，我們的思想，并不相同，也不必強(qiáng)求相同。我們所同的，只是本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動罷了?！盵1]可以看出，郭沫若翻譯外國文學(xué)的實(shí)踐，是出于自己內(nèi)心從事文藝活動的要求，而他之所以翻譯外國文學(xué)作品，是因?yàn)樗X得那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是民族的藝術(shù)，也是世界的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該以開闊的視野去對待，將他們翻譯過來，傳播中國，讓更多的中國人感受優(yōu)秀文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和價值。他看重的是文學(xué)作品本身具有的文學(xué)氣息和藝術(shù)價值，他希望國人能夠多接觸這樣好的作品，來改變自己封建落后的思想，他認(rèn)為通過文藝作品本身的藝術(shù)價值，可以給中國人民帶來思想的解放，從而推動中國的發(fā)展。

二、翻譯的題材選擇

“五四”時期，文學(xué)翻譯活動盛行，茅盾和郭沫若都翻譯了大量的外國優(yōu)秀文學(xué)作品，促進(jìn)了中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)的發(fā)展。但由于兩人對待文學(xué)翻譯的目的不同，所以他們在具體的翻譯實(shí)踐過程中，對于翻譯作品的題材有著不同的選擇。茅盾想要通過傳播外國文學(xué)，讓中國人民了解和感受到西方現(xiàn)代社會的狀況，從而激發(fā)中國人心底的熱血，促使中國人為了推翻封建社會的統(tǒng)治、創(chuàng)造新的中國的現(xiàn)代社會而努力，因此他選擇翻譯的外國文學(xué)作品，以寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品為主。茅盾認(rèn)為我們翻譯介紹外國文學(xué)的目的，一方面是為了傳播國外的文學(xué)文化到中國來，但更應(yīng)該注意的是，要傳播當(dāng)今世界先進(jìn)的現(xiàn)代化思想到中國，來改變中國人民和社會狀況。因此他不主張一味地只選擇文學(xué)藝術(shù)性強(qiáng)的作品來翻譯，而是注重通過翻譯作品來傳播其中的思想。所以，對于翻譯外國文學(xué)，首先要注意的就是對于翻譯文本的選擇問題。因?yàn)槊┒芨涌粗赝ㄟ^文學(xué)翻譯來傳達(dá)世界思想潮流的重要意義，所以他看重通過現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的翻譯，來推動中國社會思想的改變。1920年在《小說新潮欄宣言》中，他提出應(yīng)該翻譯俄、英、德、法、和北歐19位寫實(shí)派、自然派作家的名著。另一方面，中國腐敗落后的社會狀態(tài)，也使得茅盾更加傾向于翻譯那些和中國同樣處于社會動蕩狀態(tài)的弱小民族國家的文學(xué)文化作品。所以“五四”時期，他翻譯了很多弱小民族國家的作品。據(jù)不完全統(tǒng)計，茅盾1920年的譯作即有30余篇，1921年有50余篇。

“五四”時期，中國處于急劇變化的時候，郭沫若正值留學(xué)日本，閱讀了大量泰戈?duì)?、歌德、海涅、席勒、莎士比亞、雪萊、惠特曼等作家的作品，深受西方浪漫主義文學(xué)影響。1919年，郭沫若著手翻譯歌德的《浮士德》。1921年，與錢君胥合作翻譯了德國作家施篤謨的《茵夢湖》。1921年，郭沫若又翻譯了歌德的《少年維特之煩惱》，受到讀者的熱烈歡迎。1925年，他翻譯出版了愛爾蘭作家約翰·沁孤的全部劇本。1926年，郭沫若翻譯出版了《雪萊詩選》。1927年翻譯出版了高爾斯華綏的《法網(wǎng)》、《銀匣》以及和成仿吾合譯的《德國詩選》。7所以，郭沫若選的作品多是以作品本身的藝術(shù)價值為參考，能夠打動自己，與自己的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，讓自己感受到藝術(shù)真諦的多是他的選擇。他翻譯的多是德國、法國等國家的具有反抗性的浪漫主義文學(xué)作品，如他翻譯出版的《雪萊詩選》。雪萊作為英國著名的浪漫主義詩人，他的詩歌充滿了反抗性，給人以莫大的鼓舞。郭沫若翻譯雪萊的詩歌，在一定程度上，也是表現(xiàn)了他自己對于浪漫主義強(qiáng)烈的感受。

價值觀念是人們判斷事物之是非好壞的一套標(biāo)準(zhǔn)，而審美方式則是人們發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美的視角與方法。當(dāng)人們以同樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量事物，以同樣的方式表現(xiàn)生活的時候，就只能產(chǎn)生公式化概念化的作品。[2]從這個層面上來看，茅盾和郭沫若對于翻譯題材的不同選擇，是由雙方不同的價值觀念與審美方式造成的。布爾迪厄在論述社會文化時所說的，人并不是消極的個體，并不是毫無主觀意識和主觀意志的個體，翻譯者的翻譯行為實(shí)際上是“場域”（filed）與“習(xí)性”（habitus）之間的互動。[3]茅盾和郭沫若作為“五四”時期積極推動文學(xué)文化發(fā)展的倡導(dǎo)者，他們在各自主觀意識形態(tài)的指引下，積極實(shí)踐著自己的翻譯觀念，從而翻譯了大量不同題材的作品。

三、翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系問題

文學(xué)翻譯除了是兩種不同語言之間的轉(zhuǎn)化，還和作品所要表達(dá)的思想精神和藝術(shù)特質(zhì)有關(guān)，和譯者個人的審美取向有關(guān)，也和雙方所處的社會現(xiàn)實(shí)和民族文化有關(guān)。文學(xué)翻譯是一種審美再創(chuàng)造活動，語言層面上的轉(zhuǎn)換只是文學(xué)翻譯的外在行為方式，文學(xué)翻譯的本質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作一樣，都是一種審美創(chuàng)造活動。[4]因此在進(jìn)行文學(xué)翻譯活動時，如何對待文學(xué)創(chuàng)作和翻譯，便成為譯者不得不考慮的問題。而對于如何平衡翻譯和創(chuàng)作的關(guān)系，在譯者中間也產(chǎn)生了不同的看法。茅盾和郭沫若關(guān)于翻譯和創(chuàng)作的問題，就曾展開過相關(guān)討論。

茅盾積極從事文學(xué)翻譯活動，親自翻譯介紹了很多外國作家和文學(xué)作品。在清末民初，翻譯的一個突出特征是明顯的功利性。極少有人為翻譯而翻譯。1921年，茅盾甚至說，“翻譯文學(xué)之應(yīng)直譯，在今日已沒有討論之必要”，并稱“直譯這名詞，在五四以后方成權(quán)威?！盵5]當(dāng)茅盾積極在此翻譯思想指導(dǎo)下進(jìn)行翻譯的時候，郭沫若卻提出了不同的看法。他認(rèn)為文學(xué)翻譯本身也是藝術(shù)，有其自身的價值和意義，如果執(zhí)著于翻譯帶來的社會功利性方面的作用，便很有可能會忽視了對文學(xué)翻譯本身的審視。他在《論詩三札》中對當(dāng)時國內(nèi)翻譯與創(chuàng)作的不平衡狀況提出了自己的看法，他以“媒婆”來類比翻譯，而用“處子”類比創(chuàng)作，認(rèn)為：“國內(nèi)人士只注重媒婆，而不注重處子;只注重翻譯，而不注重產(chǎn)生?！盵6]郭沫若把“翻譯”當(dāng)做“創(chuàng)作”的媒介和工具，認(rèn)為當(dāng)下知識分子過于看重文學(xué)翻譯的帶來的工具性作用，而會導(dǎo)致文學(xué)翻譯失去了其本身的文學(xué)藝術(shù)價值和意義。郭沫若在文學(xué)翻譯和創(chuàng)作之間的態(tài)度是，便與茅盾不同。茅盾在《“媒婆”與“處女”》中認(rèn)為：“真正精妙的翻譯，其可寶貴，實(shí)不在創(chuàng)作之下;而真正精妙的翻譯，其艱難實(shí)倍于創(chuàng)作。”[7]可以看出，茅盾是不認(rèn)同郭沫若的“媒婆”論的。他不僅指出翻譯具有的重要文化意義，也指出翻譯過程所具有的藝術(shù)價值，是不亞于創(chuàng)作的。他認(rèn)為好的翻譯，不僅不會屈于創(chuàng)作之下，甚者是要超過創(chuàng)作的，所以他始終堅持翻譯的重要地位，并且親自翻譯了諸多作品。

茅盾文章里提到的，好的翻譯的難度和重要性是不亞于創(chuàng)作的，最初是與郭沫若的看法正好相反。但后來郭沫若在他的“媒婆”論之后，對此的看法也發(fā)生了改變。因?yàn)樗g了大量的西方浪漫主義詩歌作品，所以他從詩歌翻譯這個角度出發(fā)，以翻譯雪萊的詩歌為例，指出翻譯詩歌，是要成譯者成為作者，使作者成為譯者。翻譯一首詩，就好像自己重新創(chuàng)作了一首詩一樣。

可以看出，郭沫若在經(jīng)過自己的翻譯實(shí)踐之后，對于文學(xué)創(chuàng)作和翻譯之間的聯(lián)系有了不同的認(rèn)知。他最初因?yàn)榭吹酱蠹疫^于看重翻譯而忽略創(chuàng)作，于是以“媒婆”和“處女”來類比翻譯和創(chuàng)作，指出大家對于翻譯的重視和對于文學(xué)創(chuàng)作的輕視的做法是不公平的。但后來他終于意識到，將文學(xué)翻譯發(fā)展到一個很好的水平，其難度其實(shí)是高于創(chuàng)作的。文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動，其實(shí)文學(xué)翻譯同樣如此。這和文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是沒有差別的，二者都是值得我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的活動和方向。翻譯好一部作品并非易事，水平高的翻譯也有可能超過原作。由此，雖然“五四”時期郭沫若曾經(jīng)認(rèn)為過于看重翻譯而忽略創(chuàng)作，會很大程度上流于翻譯的表面，而忽略對其的深層次解析，從而消解了翻譯文學(xué)。但實(shí)際上，翻譯和創(chuàng)作都屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，二者與文學(xué)是部分與整體的關(guān)系。他們之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，并非對立的雙方，而是可以在一定程度上達(dá)到統(tǒng)一的。積極從事文學(xué)翻譯和文學(xué)創(chuàng)作，都可以促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，從而促進(jìn)中國人的思想解放和中國社會的進(jìn)步。

四、結(jié)語

“五四”時期，新文化運(yùn)動和文學(xué)革命成為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。為了用西方的思想文化改造中國人民和中國社會，知識分子們紛紛學(xué)習(xí)西方的文化思想，來拯救中國社會，此時文學(xué)翻譯便成為中西方文化傳播的紐帶。一方面，茅盾為了通過外國文學(xué)文化“救”中國，譯介了大量的西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和弱小民族國家的文學(xué)作品，以此來喚醒沉睡中的中國人民。另一方面，郭沫若則秉承著譯介外國文學(xué)是因?yàn)樽髌繁旧淼奈膶W(xué)藝術(shù)和價值意義的思想，譯介了大量西方浪漫主義的文學(xué)作品，希望能以此引起國人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感共鳴，同時促進(jìn)中西雙方文化的交流，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和中國人民的覺醒以及中國社會的進(jìn)步。雖然茅盾和郭沫若對于文學(xué)翻譯的看法和作品的選擇有著不一樣的地方，但在某一程度上說，他們都是為了中國社會和中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。經(jīng)過他們孜孜不倦的文學(xué)翻譯實(shí)踐，外國文學(xué)文化不僅推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，同樣也促進(jìn)了中國人民的思想解放和中國社會發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》（修訂版），北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第271頁。

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[4]謝天振、查明建：《中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)史》，上海：上海外語教育出版社，2004年，第1頁。

[6]郭沫若：《論詩三札》，《民鐸雜志》，1921年，2卷5期。

[7]茅盾：《“媒婆”與“處女”》，《文學(xué)》，1921年，2卷3期。