摘 要：劉邦受道家政治思想熏陶，在西漢建國初期以“黃老無為、無為而治”思想為治國指導方針，頒布了一系列政策。文章先論述道家的三個核心學派，即老子、莊子、黃老道家，然后論述漢初劉邦“無為而治”的歷史背景、目的、內容和施政，以陳述道家政治思想對漢初劉邦施政措施的影響，為相關研究提供有效參考。

關鍵詞：道家政治思想;漢初;無為而治

一、道家政治思想

1.老子

老子是道家的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》，他的思想核心是樸素的辯證法，認為任何事物都有正反兩面。在政治上，老子主張自然、無為而治、不言之教;在權術上，老子主張物極必反，講究中庸;在修身方面，主張?zhí)撔膶嵏埂⑥饤墮嘈g與爭執(zhí)而靜心修行。老子的主張是自然、無為而治，其中自然的核心是去偽，道是萬事萬物的本源，自然是依附于道存在的，自然是道的結果和體現(xiàn)，它是純粹的自然，不摻雜任何法家及其他學說。老子“無為”的具體含義是“無為而無不為”，意思是無欲無為之人最逍遙，但是人不能刻意去無為，刻意無為與不要刻意無為是兩種完全不同的境界，自然無為才是道家精神所在，無欲無為的人最終會無不為。老子“無為無不為”是有條件的，它只適合小國寡民的社會環(huán)境，漢初國家經(jīng)濟蕭條，人口銳減，就符合老子“無為無不為”的治理條件，所以劉邦施政才會受道家政治思想影響。但是老子的完全無為缺少法治手段，最終會導致“無治”，因此老子的政治思想只存在于理想狀態(tài)，并不適合實際操作，這也是劉邦選擇黃老道家思想為治國指導方針的原因。

2.莊子

莊子即莊周，是我國道家繼老子之后著名代表人物，他創(chuàng)造了華夏重要的哲學學派——莊學，莊學的核心是任自然，它的訴求是逍遙、自在、自為、自主，莊子無為的理論本質是反異化的反治。莊子繼承老子的思想，崇尚自在逍遙，曾經(jīng)拒絕楚威王之聘。莊子的政治思想可概括為兩大方面，分別是人性自然和自然主義政治觀。他主張“內圣外王”，充滿自然性，核心思想是強調自然和自由自在，追求逍遙快活。他提出的三賴思想與《易經(jīng)》三才之道相吻合，著名代表作有《逍遙游》《齊物論》等。老子的道無法用語言描述，不可命名，老子的道與宇宙本體聯(lián)系在一起，是哲學的最高范疇。黃老道家是法化的道，相對比較約束。莊子的道是逍遙道，最重自在逍遙而不受規(guī)矩約束。莊子認為天與人是完全對立的兩個概念，天代表自然，人是指人為，人為即偽，指與自然完全相背離的一切。他主張順從天道，順應民情，摒棄人性中的偽而從德。莊子認為真正的生活應自然而然，要完全忘掉規(guī)矩教條、城府心機等，認為儒家的宣傳教化、勸導、仁義禮智信等都是偽，要摒棄，相濡以沫不如相忘于江湖。初期劉邦順應民情的施政主張便來自莊子的逍遙道，西漢建國初期，國內經(jīng)濟蕭條，民不果腹，劉邦認為應順從天道，摒棄秦朝苛政還政于民，順應民情，盡量不要打擾耕作的百姓。

3.黃老道家

黃老道家是道家政治思想的核心思想之一，也是道家發(fā)展比較成熟的治國思想，初期劉邦的治國措施多來自黃老道家思想。黃老道家在老子“道”的基礎上，吸收諸子百家思想形成獨特的治國、治世思想體系。黃老道家思想將“道”作為思想基礎和邏輯出發(fā)點，認為道是萬事萬物之本源，將老子的“道”與法家的“法”有機融合在一起，形成“道法融合”的治國理念。它與老子“道”的區(qū)別是吸收法家思想，援法入道，將老子“道”與“無為”思想法家化，將法作為道展現(xiàn)的手段，將道作為規(guī)范、滲透、約束法的根本。簡而言之，黃老道家思想是將老子的思想與韓非子法家思想相結合，它的主張、思想介于兩者之間。黃老道家將“自然”法家化，認為道是本源，自然而然的法是結果和狀態(tài)，它依附于道而存在。得道圣人是黃老道家的行為主體，也是最終目標，只有得道圣人才能做到“無為”。它的無為而治并不是如老子般完全放任，也不是如莊子般逍遙自然，而是簡治而自然，在簡治的基礎上放任、逍遙。它提倡“以道生法、以道驅法”，是比較完整的治國思想，漢初劉邦頒布的內外政策多受黃老道家治國思想影響。

二、道家政治思想對漢初劉邦施政方面的影響

1.無為而治的歷史背景

西漢初期，國家很窮，已經(jīng)到“民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半”的程度，人間一派煉獄景象。面對這種情況，劉邦只有一條道路可走，便是除秦苛政，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息。劉邦起于微末，最能體會秦朝苛政的痛苦，而他又親身經(jīng)歷秦朝滅亡的整個過程，這導致劉邦初期政策以否定秦朝法家治國思想為出發(fā)點，著重除暴政。法家以法治國，與法家相對立的是道家治國思想，道家主張“無為而治”，治國最寬和。在這種背景下，劉邦的布衣將相們紛紛奏請尊道輕法治國政策，其中最為著名的是陸賈，他連續(xù)上了12道奏折要求劉邦重視道家治國思想。陸賈以“無為”為奏章的題目，“無為而治”的主張非常明顯，陸賈認為秦朝滅亡的真正原因是暴政，以法治國過于嚴厲，為了西漢的長久安定，他認為劉邦應尊崇道家治國思想，以“黃老無為”“無為而治”思想為治國指導方針。劉邦在布衣將相們的影響下，結合自己的出身和經(jīng)歷，開始推崇道家政治治國思想，頒布輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，以快速恢復經(jīng)濟、發(fā)展社會生產(chǎn)力。

2.無為而治的目的與內容

西漢初期劉邦將“無為而治”的目的定為順民之情，與民休息，要求朝廷上下官吏盡可能減少對百姓的干預。在劉邦的授意下，漢初官吏將做官的宗旨濃縮為：“道莫大于無為，行莫大于謹敬?！边@句出自《道德經(jīng)》，意思是最好的道就是無為，任其自然發(fā)展，最好的行動就是謹慎而行，莫要沖動，引用到這里的意思是西漢初期上下官吏皆推崇無為而治，言行謹慎，從不肯輕易擾民?！盁o為而治”的內容是：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭”，大致意思即是還政于民、順應民意、與民休息。

3.受道家政治思想影響頒布經(jīng)濟政策

劉邦初期頒布的經(jīng)濟、法律詔令主要有五種：一是解放勞動力，如頒布軍隊復員令，招撫流亡百姓，釋放奴婢，按照軍工分配田地、宅院，或者是免除徭役、賦稅，以增加農(nóng)業(yè)勞動人口，發(fā)展西漢農(nóng)業(yè);二是鼓勵生育，頒布“民產(chǎn)子”，可免除兩年徭役以資鼓勵;三是減輕徭役，西漢初期劉邦施行慎重民力征發(fā)制度，將百姓服徭役年齡從秦朝的16歲提高到23歲，56歲后可免除徭役之苦，以此縮短百姓服徭役時間。此外允許百姓以錢代徭役，有錢的百姓不想子女服徭役可交錢代替;四是薄斂賦稅，劉邦以道家“無為而治”思想為指導方針，減輕百姓賦稅。他根據(jù)官吏俸祿、政府開支制定全國賦稅總額，將土地稅減為十五稅一，即從事農(nóng)業(yè)的百姓只需上交收成的百分之十五。算賦即人口稅減為每人每年一算;五是抑制商人，頒布工商業(yè)者另立戶籍，稱為“市籍”，凡入“市籍”者不可做官為吏，不能穿絲綢、攜帶武器，不能乘坐馬車，在政治和經(jīng)濟上進行打壓，以驅商務農(nóng)，迅速恢復西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，此外，劉邦還頒布節(jié)約財用、遷徙豪強、安定環(huán)境等方面的政策，以迅速恢復西漢經(jīng)濟。

4.法律政策

黃老道家“無為而治”實現(xiàn)的手段是依法治國，認為“法者，引得失以繩，而明曲直者也”，只有制定具有權威性、統(tǒng)一性、標準性的法律才能令百姓信服。劉邦從黃老道家思想得到啟發(fā)，施行輕刑慎罰政策以與民休養(yǎng)生息。但是初期刑罰受歷史原因影響，并沒有減輕多少，到后期文帝、景帝時才有重大變更。

5.受道家政治思想影響頒布的邊疆政策

西漢建國初期，邊疆頻繁受外族騷擾，尤其是被秦始皇趕到北邊的匈奴，趁西漢國弱更加猖獗。劉邦開始主張戰(zhàn)，但是由于劉邦實力不如匈奴，節(jié)節(jié)潰敗，后來困于平城白登山達七天七夜，采用陳平計謀向冒頓單于的閼氏行賄才得以脫險。脫險后劉邦進行反思，制定行賄、交保護費、和親等多種政策，感化南越、交好匈奴，化解許多邊疆危機，為西漢經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造安定的社會環(huán)境。劉邦制定的和親等邊疆政策，主要受道家政治思想影響。道家主張道，認為道是宇宙萬物之本源，解決事情應從根本上解決。匈奴騷擾邊疆的根本目的是掠奪物資、美女，劉邦就乖乖交保護費，送公主和親，匈奴人自然愿意講和。

道家主要有三個學派，分別是老子思想、莊學和黃老道學。老子的道與宇宙本體結合，范疇比較高，莊學主張逍遙自在自主自為，黃老道學結合法家思想，將老子的道法家化，將自然法家化，認為“無為而治”不是完全放任“無治”，而是無為簡治，無為是根本，依法治國是達到無為而治的手段。西漢建國初期，劉邦受道家政治思想影響，頒布無為簡治、薄斂賦稅、釋放勞動力等多種政策，以上順應天道而下順應民情，達到迅速恢復經(jīng)濟、增強國力的目的。

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作者簡介：姚遠，男，安徽阜陽人，碩士，研究方向：道家與中國哲學。