吳雪峰

【摘 要】儒家君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，作為一種價(jià)值引領(lǐng)，它以個(gè)人修身作為起點(diǎn)，通過(guò)“忠恕”的方式，找到了普通人由“內(nèi)圣”至“外王”的路徑，最終達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的理想追求。新時(shí)代金華精神同樣作為當(dāng)代主流價(jià)值導(dǎo)向，它與儒家君子文化在時(shí)代背景、價(jià)值追求、邏輯旨?xì)w三個(gè)方面具有相通之處，探究儒家君子文化形成和傳播的內(nèi)在機(jī)制對(duì)于如何踐行新時(shí)代金華精神具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】君子文化；新時(shí)代金華精神；忠恕；內(nèi)圣外王

一、何為儒家君子文化

君子文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求和價(jià)值追求。君子人格作為君子文化的核心在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天依然被很多人視為人生追求的目標(biāo)。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包容萬(wàn)象一樣，君子文化也并非一家之言。君子一詞最早出現(xiàn)在《周易》中，《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。先秦時(shí)期，君子概念主要是指有身份有地位的貴族和政客，后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家改造尤其是孔子的敘述，讓君子與德行聯(lián)系起來(lái)，君子文化也便具有了價(jià)值導(dǎo)向的意蘊(yùn)。但是“君子”卻并不是儒家專(zhuān)享的，儒釋道三家都對(duì)君子人格進(jìn)行過(guò)闡釋并且各有所指：道家君子追求絕對(duì)自由，無(wú)為而無(wú)不為，終極人格是“神人”，如莊子說(shuō)過(guò)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”；佛家君子追求大慈大悲、普渡眾生①，終極人格是佛、菩薩，如弘一法師說(shuō)每件事都肯吃虧就是君子，它強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)悟，自覺(jué)然后覺(jué)他。而儒家君子則是道德倫理君子，是當(dāng)代道德倫理集大成者，終極人格是圣人?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑仁者不憂勇者不懼”，他認(rèn)為智、仁、勇是君子人格的核心。從中我們不難看出，與儒家君子人格不同，道家和佛家君子追求的是一種完美，它高高在上讓人只可遠(yuǎn)觀。儒家君子文化則強(qiáng)調(diào)“人人皆可為堯舜”，也就是說(shuō)儒家君子是人人通過(guò)修身皆可達(dá)到也應(yīng)該達(dá)到的境界。不可否認(rèn)的是，儒家君子文化在它的發(fā)展歷程中借鑒和吸收了很多道家佛家君子思想，并最終作為影響力最大的君子文化流傳至今。

儒家君子文化內(nèi)涵十分豐富它以個(gè)人修身作為起點(diǎn)，通過(guò)“推己及人”的方式，找到了普通人由“內(nèi)圣”至“外王”的路徑，最終達(dá)到 “修身齊家治國(guó)平天下”的理想追求。它囊括了君子懷德，君子之德風(fēng)，君子成人之美，君子周而不比，君子坦蕩蕩，君子中庸，君子有禮，君子不器，君子知恥九個(gè)方面。②

二、儒家君子文化與新時(shí)代金華精神的共通之處

1.人生價(jià)值的重塑。無(wú)論是儒家君子文化的盛行還是新時(shí)代金華精神的提出都是基于共通的現(xiàn)實(shí)需要，即一種新的價(jià)值引領(lǐng)?？鬃訉W(xué)說(shuō)就是圍繞如何為人展開(kāi)的，“孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道” ③孔子生活的年代周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。如何建立新的社會(huì)秩序，如何為生民找到安身立命的精神家園是當(dāng)時(shí)諸子百家關(guān)注的焦點(diǎn)，也是在這樣的背景下，孔子提出了自己以仁學(xué)為核心的君子之道。他認(rèn)為每個(gè)人通過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)可以達(dá)到一種更高的精神境界。那么如何做到仁呢？孔子用“忠恕”進(jìn)行了解釋?zhuān)揖褪恰耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。后來(lái)的孟子對(duì)個(gè)人發(fā)展做了進(jìn)一步的解釋?zhuān)蔷褪俏覀兪熘摹靶奚睚R家治國(guó)平天下”。這樣，儒家君子文化不僅解決了大家的精神空虛，為每個(gè)人找到了發(fā)展的方向，還為社會(huì)治理提供了一套新的價(jià)值體系。到了新時(shí)代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值體系開(kāi)始解體，信仰缺失，道德失范等問(wèn)題頻發(fā)。新時(shí)代金華精神就是在這樣的背景下提出來(lái)的，主要指向的問(wèn)題依然是如何建立新的價(jià)值引領(lǐng)，充分調(diào)動(dòng)大家投身新時(shí)代積極性和創(chuàng)造性來(lái)為金華市發(fā)展凝心聚力，提供精神指引。正如金華市委書(shū)記陳龍所指出的那樣：“今日的金華比以往任何時(shí)候都需要與時(shí)俱進(jìn)的新金華精神教育人民、鼓舞人民、激勵(lì)人民，把一切可以團(tuán)結(jié)的力量、一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素充分聚集和調(diào)動(dòng)起來(lái)?！?④

2.可實(shí)踐道德。儒家君子文化并不是簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，它內(nèi)在的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制旨在探索如何讓人們自覺(jué)踐行君子人格，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)治理雙重作用。新時(shí)代金華精神同樣旨在探尋如何讓民眾自覺(jué)投身“八八戰(zhàn)略”深入實(shí)施的時(shí)代大潮中去，二者要解決的核心問(wèn)題都是要建立一種可實(shí)踐道德。具體來(lái)看，儒家君子文化始于個(gè)人修身，孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”存心養(yǎng)性才能知天命，也就是探究世界規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生命真諦。孟子在這里把修身與人生終極問(wèn)題的關(guān)系進(jìn)行了合理解釋?zhuān)@樣就為這種實(shí)踐道德找到了邏輯起點(diǎn)。那么如何修身通過(guò)修身要達(dá)到一種什么樣的精神境界呢？儒家學(xué)者對(duì)此作了進(jìn)一步解答，通過(guò)“慎獨(dú)”和“忠恕”來(lái)修仁心，“君子自強(qiáng)不息”來(lái)磨礪堅(jiān)定信仰，最后達(dá)到內(nèi)圣外王的終極君子境界。

首先，提倡“信義和美”的新時(shí)代金華精神同樣把個(gè)人道德修養(yǎng)作為邏輯起點(diǎn)?！靶帕x和美”正是以儒家君子文化作為精神寶庫(kù)，結(jié)合地方文化特色和發(fā)展實(shí)際加以凝練的。《論語(yǔ)》中有這樣一段話“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”意思是說(shuō)君子要以義為做人根本，守禮法，重謙遜，態(tài)度要忠誠(chéng)，誠(chéng)信，這樣才是真正的君子?？鬃影选皯训隆弊鳛榫拥牧⒚?，而“信義”在其中具有舉足輕重的地位?！凹匆研欧?，便當(dāng)義無(wú)反顧”是金華地區(qū)特有的人文歷史和精神特質(zhì)，在這里，“信義”不僅作為一種優(yōu)秀文化底蘊(yùn)繼承下來(lái)，而且在當(dāng)代更有其特殊的存在價(jià)值。

其次，在儒家君子文化中，“和美”已經(jīng)上升到推己及人的層次，是以一種對(duì)自身存在和價(jià)值更深層次的思考。“君子和而不同，小人同而不和”，在處理與他人關(guān)系是首先要注意不能把個(gè)人利益看作是與群體利益無(wú)關(guān)的事情，再進(jìn)一步，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)還要與他人、社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，這就是所謂的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果把社會(huì)再放大，人還要處理好自身與自然界的關(guān)系，要尊重自然規(guī)律，不能逆天命而為。這樣一來(lái)，儒家君子文化就從個(gè)人修身內(nèi)生出處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這一更高層次的要求?！昂兔馈弊鳛樾聲r(shí)代金華精神的重要內(nèi)容，不僅是對(duì)儒家君子文化內(nèi)在發(fā)展邏輯的繼承，更在當(dāng)代被賦予了新的內(nèi)涵，即服務(wù)于當(dāng)代文明城市建設(shè)，它從實(shí)踐性角度進(jìn)一步拓展了“和美”的內(nèi)涵。

從價(jià)值建構(gòu)的角度看，為什么要修身的問(wèn)題已經(jīng)很圓滿了，接下來(lái)是“以何修身”的問(wèn)題，即以什么樣精神風(fēng)貌去堅(jiān)持自己的內(nèi)心信仰呢？“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子應(yīng)當(dāng)效法天，取法天道的剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，唯有如此才能保持一顆進(jìn)取的心，才能向著“內(nèi)圣外王”的道路不斷前進(jìn)，一旦失去進(jìn)取心，所有的努力都會(huì)歸零。新時(shí)代金華精神特別強(qiáng)調(diào)“拼搏實(shí)干”也是同樣的道理，在改革開(kāi)放的浪潮下，全國(guó)都呈現(xiàn)出銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，無(wú)論是個(gè)人進(jìn)步還是城市發(fā)展都如逆水行舟不進(jìn)則退，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏，實(shí)干興邦的精神才能讓精神引領(lǐng)脫離口號(hào)的桎梏，讓新的價(jià)值理念真正落到實(shí)處。

最后，作為可踐行性道德，儒家君子文化和新時(shí)代金華精神都有指向共同邏輯旨?xì)w——為了國(guó)家和社會(huì)。孟子在《大學(xué)》中提出“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，論語(yǔ)中有“士不可以不弘毅”的說(shuō)法，呂祖謙講“經(jīng)世致用”，張載則有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿，這些學(xué)說(shuō)無(wú)一不反映了儒家君子文化中深厚的家國(guó)情懷。把做君子作為自己的人生目標(biāo)內(nèi)在包含著我們要有時(shí)代使命感和責(zé)任感?！肮步▓D強(qiáng)”作為新時(shí)代金華精神的邏輯旨?xì)w，就是說(shuō)，新時(shí)代的金華正處在爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵時(shí)期和轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大關(guān)口，許多深層次矛盾亟待解決。這就需要全體金華兒女萬(wàn)眾一心，群策群力，為金華的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧。

三、新時(shí)代如何踐行新時(shí)代金華精神

1.加大宣傳闡釋力度，建立價(jià)值認(rèn)同

“心靈接受價(jià)值必須是主動(dòng)積極的，價(jià)值或信仰內(nèi)化以后就變成生命的熱量，行為的動(dòng)力，而不是一種撐門(mén)面的標(biāo)榜”⑤儒家君子文化的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制首要的是建立一種完整人生價(jià)值體系，通過(guò)一代又一代儒家學(xué)者的闡釋和社會(huì)活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的對(duì)儒家君子文化的價(jià)值認(rèn)同。如用“知天命”為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了終極意義上的支撐。懂了君子之道，精神將不再漂泊，而是有了依靠，并且不同于道家和佛教的超世型君子人格，這個(gè)終極目標(biāo)又不是懸在高處而是可以通過(guò)自己的努力切實(shí)可得的。這種理論邏輯得圓滿性讓儒家君子文化能夠深入人心，人人皆可為君子不再是一個(gè)口號(hào)。這就是價(jià)值認(rèn)同的力量。旨在為現(xiàn)代金華人提供精神引領(lǐng)的新時(shí)代金華精神同樣需要完成這個(gè)邏輯上的圓滿性才能獲得普遍的價(jià)值認(rèn)同。這種圓滿性不是停留在政府文件中，不是貼在大街小巷更不是單純的學(xué)術(shù)討論，而是要通過(guò)各種宣傳和闡釋?zhuān)瑵M足不同受眾的精神需求。對(duì)高校等知識(shí)分子來(lái)說(shuō)要大對(duì)于新時(shí)代金華精神內(nèi)涵的深度闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)學(xué)理與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，讓大家主動(dòng)探究去豐富和完善它的內(nèi)涵；對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō)，采用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的道理方式向他們闡釋新時(shí)代金華精神的要義，這必然對(duì)宣傳者的能力水平提出更高的要求；對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，把新時(shí)代金華精神融入到家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)賢文化、校園文化等方面，在這種價(jià)值浸潤(rùn)中激發(fā)他們探究好奇心和踐行的平常心。

2.建立保障體制機(jī)制，促進(jìn)價(jià)值內(nèi)化

價(jià)值認(rèn)同是踐行新時(shí)代金華精神的基礎(chǔ)。然而認(rèn)同不一定能踐行，認(rèn)同也不一定愿意踐行，這就涉及到踐行的第二個(gè)方面——價(jià)值內(nèi)化。儒家君子文化從提出到發(fā)展完善再到今天依然能保持旺盛的生命力，其重要原因之一就是世人普遍接受并按君子人格要求去完善自己。其內(nèi)在原因有二：一是眾多道德楷模的示范帶領(lǐng)作用；在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)涌現(xiàn)出一大批道德楷模：如以誠(chéng)信著稱(chēng)的曾子，以仁義著稱(chēng)的左伯桃，以孝義著稱(chēng)的“二十四孝子”，以精忠報(bào)國(guó)著稱(chēng)的岳飛等等。這些道德楷模通過(guò)各種途徑傳播，成為大家爭(zhēng)先效仿的榜樣。二是小人人格的反襯?！墩撜Z(yǔ)》中闡釋君子人格很多時(shí)候是通過(guò)與小人人格的對(duì)比進(jìn)行的，這么做的好處就是旗幟鮮明地把錯(cuò)誤地價(jià)值觀呈現(xiàn)在大家面前，熟可為熟不可為便一目了然了。歷史上最為典型的就是秦檜夫婦的跪像，看到它大家自然就對(duì)不忠的小人價(jià)值觀自覺(jué)予以摒棄了。因此，要發(fā)揮好新時(shí)代金華精神的價(jià)值引領(lǐng)作用就要建立起完善的保障體制機(jī)制，立好典型，掌握多種宣傳方法，尤其要重視網(wǎng)絡(luò)媒體的力量。同時(shí)又要利用好反面典型，切不能輕描淡寫(xiě)，又不能上綱上線，手段方式都要合理有效。

3.全方位多領(lǐng)域?qū)嵺`，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺(jué)

習(xí)近平同志說(shuō)過(guò)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！雹蘖?xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的就是價(jià)值自覺(jué)地問(wèn)題。儒家君子文化的最終能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人接受并自覺(jué)踐行就是因?yàn)樗目邵`行性。如，儒家強(qiáng)調(diào)“治國(guó)平天下”，那么如何治國(guó)平天下呢？當(dāng)然是“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過(guò)做一個(gè)合格的父母官來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。如何走上仕途呢，除了我們熟知的科舉考試之外，還有一種就是“舉孝廉”。因此，踐行新時(shí)代金華精神也要實(shí)現(xiàn)它與具體活動(dòng)的銜接。作為社會(huì)的最小單位，家庭在價(jià)值傳播過(guò)程中有不可替代的作用，家訓(xùn)家規(guī)的制定與流傳是培養(yǎng)后代道德品質(zhì)的重要途徑。再如全國(guó)文明城市的創(chuàng)建也可以作為新時(shí)代金華精神的絕佳實(shí)踐場(chǎng)所，它囊括了家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等公民道德建設(shè)等方方面面，領(lǐng)導(dǎo)干部帶好頭去傳播和踐行新時(shí)代金華精神可以起到事半功倍的效果。

十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?！碧骄咳寮揖游幕膬?nèi)在實(shí)現(xiàn)機(jī)制不僅可以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和彰顯儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增進(jìn)文化自信更重要的是可以更好的發(fā)揮好新時(shí)代金華精神凝聚人心和價(jià)值引領(lǐng)的作用。與浙江精神、中國(guó)精神一起，新時(shí)代金華精神作為人生價(jià)值的重要指南，必將在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上發(fā)揮重要的作用！

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