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摘要：“內(nèi)圣外王”作為儒學(xué)的精神內(nèi)核，從先秦孔孟荀到現(xiàn)代新儒學(xué)，其內(nèi)涵一直不斷發(fā)展變化。文章通過孔子尊顏回、抑子貢的評價，分析孔子思想的“內(nèi)圣”傾向，以及這一傾向?qū)笫廊鍖W(xué)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；修己安人；顏回；子貢

“內(nèi)圣外王”是后世儒家對儒學(xué)精神內(nèi)核的概括?！皟?nèi)圣”指的是“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），即將完善自身的道德追求作為最高理想；“外王”則指努力追求外在事功。“內(nèi)圣外王”不但要求實現(xiàn)個人生命的完美，還要求將“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)化為對社會、民族的貢獻上來?！爸袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)內(nèi)核可謂人倫哲學(xué)或道德哲學(xué)，而‘內(nèi)圣外王哲學(xué)理念可謂核中之核，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神實質(zhì)之所在?！盵1]本文從孔子對待弟子顏回、子貢的態(tài)度上，來探求“內(nèi)圣外王”思想源頭的特征，以及孔子的思想傾向。

一、孔子“內(nèi)圣外王”思想的表述

首先，孔子思想中最核心的部分是“仁”，“仁”是一切倫理思想、政治思想、道德追求的起點，因此，“仁”也成為“內(nèi)圣外王”思想的根本起點。其次，孔子以遠古時期的圣王為思想原型，構(gòu)想“內(nèi)圣外王”的美好藍圖。再次，“修己安人”、“老安少懷”是“內(nèi)圣外王”思想的相近表達。

（一）“仁”為“內(nèi)圣外王”思想根本起點

據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計，“仁”被提及的次數(shù)達109次，可見“仁”的重要性?！叭收邜廴恕保粗赋觥叭省弊鳛槿穗H關(guān)系的處理原則，它是建立在對他人的關(guān)心之上的?！叭省睆淖钣H近的家庭倫理關(guān)系中拓展開來，“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》），孝順父母，敬重兄長，就是“仁”的基礎(chǔ)。

作為孔子理想人格的君子，必然一生堅守“仁”德，無論處境如何，一刻也不離開“仁”德。“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）而孔子的“仁”德由兩部分構(gòu)成，即“忠恕之道”?！爸摇笔恰叭省狈e極層面的追求，“己欲立而立人，己欲達而達人”，成就他人的夢想，具有一定的進取精神；“恕”是“仁”消極層面的表達，“己所不欲勿施于人”，不勉強、不霸道，體諒和包容他人。

正因為“仁”不斷要求內(nèi)在自我完善，成為一個道德高尚的君子，進而關(guān)注他人，成就他人。這一積極層面的進取精神，由內(nèi)在修養(yǎng)推及到外在事功的邏輯思維，正是“內(nèi)圣外王”的內(nèi)在邏輯。因此，“仁”就是“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)與根本起點。

（二）“修己安人”——“內(nèi)圣外王”的最初表達

孔子所處的時代，戰(zhàn)火紛飛，拯救天下的強烈使命感，使他一生都在追求實現(xiàn)仁政思想的途徑。他以堯舜為楷模，處處推行他的仁政思想，在母國魯國雖然有當(dāng)政機會，卻因三桓阻撓，無法一展宏圖，游走異國他鄉(xiāng)十四載，游說之事，見效甚微，依然一事無成。沮喪的現(xiàn)實處境不免使他產(chǎn)生“道不行，乘桴浮于?！钡碾[世念想，但他一直都是樂觀的，“知其不可為而為之”的精神一直支持著他去追求，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他在教育弟子時，也是鼓勵他們成就一番事業(yè)，一番對整個社會、整個天下和人類蒼生有意義的事業(yè)。

當(dāng)子路向孔子詢問如何成為一個“君子”時，孔子的回答是：

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[2]

由此可以看出，孔子既十分注重“修己”，提升內(nèi)在修養(yǎng)，又注重對待外在事物時的態(tài)度，以及追求更高的人生境界，達到“安人”、“安百姓”的高度。而當(dāng)子路再次問到孔子的人生志向時，他希望能夠做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），使老者獲得安逸的生活，朋友信任他，年輕人懷念他。這種理想，與“修己以安人”、“修己以安百姓”一樣，都是要在提高自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，來最大程度地為社會、人類服務(wù)。也就是將“仁”上升到“圣”的高度。孟子將孔子的這種理想更加具體化：

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之蓄無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！盵3]

這是一種非常理想的社會生活狀態(tài)，老有所養(yǎng)，幼有所教，這也是“修己以安百姓”最形象的表達。然而，在孔子的思想中，對“內(nèi)圣”“外王”有所傾向，在不放棄“外王”事務(wù)的基礎(chǔ)上，他更加注重對“內(nèi)圣”的追求，可以從他對兩位重要弟子顏回和子貢的教育與評價看出來。

二、尊顏回、抑子貢——孔子思想的“內(nèi)圣”傾向

《論語》作為儒學(xué)早期經(jīng)典，記錄了孔子的語錄、弟子的求學(xué)問道、孔子對弟子的教育以及評價，從孔子與弟子的言語互動中，可以看出孔子思想的不同側(cè)面。眾多弟子中，“四科十哲”屬于孔門的優(yōu)秀弟子，我們則從孔子對這十哲中顏回與子貢的教育、評價，分析孔子思想的“內(nèi)圣”傾向。

（一）“德行科”佼佼者顏回，深得孔子喜愛

顏回是孔子最喜愛的弟子，“德行科”的佼佼者，孔子幾乎在任何場合都是在表揚顏回。顏回不好言辭，沉默寡言，尊敬孔子，對孔子“亦步亦趨”，孔子看重顏回“退而省其私”的“內(nèi)省”品質(zhì)，能夠通過不斷思考，提高自己的思想、品行。魯哀公曾經(jīng)問孔子眾位弟子中誰最好學(xué)，孔子說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”（《論語·雍也》）。顏回的“好學(xué)”正是在“退而省其私”的基礎(chǔ)上，不斷反思，才能在德行上達到“不遷怒、不貳過”的境界。最值得孔子稱頌的是顏回安貧樂道的精神品質(zhì)。孔子曾經(jīng)評價顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

簡陋惡劣的處境，常人不堪忍受，顏回卻能樂在其中，不改初心，堅守內(nèi)心的道義，自足快樂。這與孔子一生為實現(xiàn)理想奮斗，即便不得志，卻依舊保持“知其不可為而為之”的精神境界是一致的。相較而言，各項才能突出的子貢卻未能得到孔子應(yīng)有的贊許。

（二）各項才能突出的子貢，至多是“瑚璉之器”

子貢在進入孔門前，是一名商人，經(jīng)過孔子的教育，他將義與利結(jié)合起來，成為春秋末期有名的儒商，所到之處“國君無不分庭與之抗禮”（《史記·貨殖列傳》）。而孔子對此的態(tài)度是“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《論語·先進》），相較顏回注重德行修養(yǎng)，孔子認為子貢即便每次都能猜中市場行情，但是他“不受命”，不能潛心修德而去經(jīng)商，不如顏回。所以當(dāng)子貢向孔子詢問自己是一個什么樣的人時，孔子以“瑚璉之器”為答。

“瑚璉”是宗廟祭祀時的重要禮器，在孔子看來，子貢是具有一定特殊才能的人，善于言談、外交，也能從事政治，是能夠?qū)⒕唧w事務(wù)完成得非常優(yōu)秀的人。魯國曾經(jīng)有一次險受齊國的攻打，在子路等其他弟子紛紛請纓去齊國游說時，孔子卻將重任委派給子貢，他深信子貢能完成這一使命，果然子貢成功地拯救魯國于危難中。即便如此，孔子依舊認為子貢不如顏回優(yōu)秀。在孔子看來，“君子不器”，君子應(yīng)該注重完善仁、義、禮、智、信等德行修養(yǎng)，而非從事具體某一事物?？鬃拥牧硪晃坏茏臃t曾經(jīng)向孔子請教“學(xué)稼”、“為圃”的具體事務(wù)時，被孔子訓(xùn)斥為“小人”。可見孔子贊賞子貢的各項才干，是一個有大用的“瑚璉之器”，但是境界還有待提高。

（三）尊顏回、抑子貢反映孔子思想的“內(nèi)圣”傾向

從孔子對顏回和子貢的評價上看，孔子不否定弟子從政為官，從事具體事務(wù)，但他更加注重弟子能夠提高個人修養(yǎng)，提升精神境界?！皟?nèi)圣外王”思想對于統(tǒng)治者的要求是，以更高的德行治理國家，使百姓安居樂業(yè)，同時統(tǒng)治者能夠以個人魅力感染百姓，化于天下，成為韋伯所說的“卡里斯瑪”那樣的人物。而孔子對待弟子的要求，他更加注重弟子成為“內(nèi)圣”式的人物，有余力則往“外王”發(fā)展，不能舍去內(nèi)在修養(yǎng)而一味地追求名利事功。

孔子“內(nèi)圣”思想的傾向與他一生的經(jīng)歷有關(guān)。他在魯國尋求實現(xiàn)“仁政”以求“安百姓”卻屢屢受阻，晚年游走列國十四載，依然未能找到一方可以施展抱負的天空。他認識到實現(xiàn)“外王”的條件過于艱難，因而只有轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，專注內(nèi)在修養(yǎng)，這也是孔子思想中的無奈選擇。

然而注重內(nèi)在修養(yǎng)也絕非易事，現(xiàn)實中眾位弟子，官場求位者，屢見不鮮，而德行高尚者，卻寥寥可數(shù)。所以在顏回離世時，孔子十分悲痛，嚎啕大哭，發(fā)出“今也則無”的感嘆。在孔子看來，除去顏回好修仁德，再也沒有任何一位弟子能如此專注于“內(nèi)圣”修養(yǎng)了。

三、孔子思想“內(nèi)圣”傾向的影響

“內(nèi)圣外王”雖然在宋明理學(xué)時期才被廣泛用來概括儒學(xué)精神內(nèi)核，但在儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想中已經(jīng)蘊涵了“內(nèi)圣外王”思想。它以“仁”為理論根本起點，追求“修己安人”“修己以安百姓”的境界。由于孔子所處的時代以及他個人經(jīng)歷的限制，從他尊顏回、抑子貢的態(tài)度上，可以看出孔子思想中的“內(nèi)圣”傾向，而這一傾向?qū)笫廊鍖W(xué)發(fā)展影響深遠。

后世儒學(xué)一直以追求“內(nèi)圣”為正宗，孟子從“性善論”角度闡釋“內(nèi)圣”，被尊為“亞圣”，而荀子從法后王的思路追求“外王”，卻未獲得后代的尊崇。加上歷史條件的限制，圣者不一定能為王，而王者也不一定是圣者。

由于孔子在傾向“內(nèi)圣”的同時并未否定“外王”，因此對于后世士大夫人生觀的塑造上，努力完善自我道德修養(yǎng)，但也不放棄外在事功的追求。然而，在現(xiàn)實中，“內(nèi)圣”未必能開出“外王”，二者往往是分裂的，“從君子人格來看，在不同的社會境遇中，這一矛盾表現(xiàn)為‘窮獨達兼的文化心態(tài)”[4]。相比于道家的“內(nèi)圣外王”將人引向純自然的童貞時期，“無為而無不為”的政治理想，儒家的“內(nèi)圣外王”之道更具有進取精神和現(xiàn)實可能性。

參考文獻：

[1]張懷承，姚站軍.“內(nèi)圣外王”思想及其時代價值新探[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（6）：103–107.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009：156–157.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010：16–17.

[4]葛榮晉.內(nèi)圣外王：儒家的理想人格[J].文史知識，1999（9）：71–75.