朱丹萍

摘要：在《詩經(jīng)》中帶有意境的作品占有較大比重，也正是這部分作品反映出了遠(yuǎn)古詩集中思想藝術(shù)的最高成就，并使其換發(fā)出持久的藝術(shù)活力。其中使用了多種表達(dá)手法，使得以較少的文字將眾多的歷史社會(huì)內(nèi)容表達(dá)了出來，開創(chuàng)了詩歌意、境的有效融合。伴隨著文學(xué)創(chuàng)作的演化，意境美已作為衡量文學(xué)作品水平高低的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。通過對這部歷史巨作中創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)和研究，不但能夠很好的服務(wù)于當(dāng)今文學(xué)的創(chuàng)作，而且能夠從一個(gè)更高的層面認(rèn)識(shí)這部巨作中的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》作品；意境欣賞

《詩經(jīng)》屬于我國首部詩歌總集，其從多個(gè)方面對西周到東周時(shí)期的社會(huì)生活進(jìn)行了展現(xiàn)，詩集中非常豐富的思想性和高超的藝術(shù)手法奠定了其在中國文學(xué)史上難以取代的地位。意境屬于我國詩畫論壇中一個(gè)非常重要的美學(xué)名詞。雖古代詩畫理論家在意境解釋上與現(xiàn)代有所分歧，然而在意境構(gòu)成要素的認(rèn)識(shí)方面卻大致相同：即意和境兩方面。意境實(shí)際就是主觀情思與客觀物境的有機(jī)融合。詩歌創(chuàng)造意境是借助藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)與主觀關(guān)系的溝通，作者借助藝術(shù)想象這種方式，在宣泄本人思想、情感或心緒的同時(shí)，也使讀者從作品中獲得藝術(shù)感染與美的享受。

一、將真實(shí)事物用虛幻的意境表現(xiàn)出來

將主觀情思虛構(gòu)成一個(gè)仿真的境界，這種境來源于意，其所表現(xiàn)的客觀事物，實(shí)際是虛幻的，而若從主體的內(nèi)心感受來說，又是真實(shí)的，屬于可信的。意境的奧妙正是由這種半真半假中產(chǎn)生而來。此種意境的創(chuàng)造方法在《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·東山》表現(xiàn)的最為顯著。詩中看似在寫想象中的家的情景，然而作者筆下融入了本人的真情實(shí)意，使得作品具有一定的意境。作者在作品中敘述了自己在返鄉(xiāng)途中恰遇綿綿不停的細(xì)雨，此時(shí)此景使作者想起三年的征戰(zhàn)生活，想起家中嬌妻的長嘆，想象著久別時(shí)無以言表的復(fù)雜心情，這種虛構(gòu)的景象就像真實(shí)的生活寫照一樣呈現(xiàn)在讀者面前，這篇詩中的境和意都在這種想象中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際是包含著虛幻性的，虛幻性融入到現(xiàn)實(shí)中后也就離開了現(xiàn)實(shí)，使真正的虛幻不再存在，所以，詩人在作品中一般借用真實(shí)圖景的顯現(xiàn)與想象及夢幻結(jié)合起來創(chuàng)造意境?！对娊?jīng)》作品《小雅·無羊》正是這種創(chuàng)作形式，其借助真實(shí)的生活畫面，將放牧圖景與夢境采取對應(yīng)的形式來寫。首先詩人通過生動(dòng)和形象的生活畫面描寫，向讀者傳達(dá)了畜牧繁盛景象是在牧人辛勤勞作的基礎(chǔ)上換來的，接著直接離開對現(xiàn)實(shí)生活的描寫，而轉(zhuǎn)向?qū)糁谢镁暗目坍?，這時(shí)詩意從近到遠(yuǎn)、從實(shí)到虛，最終在夢語中淡出和定格，留給讀者的只有牧人夢臥時(shí)仰對著的空曠藍(lán)天，由此帶來了讀者無限的想象。

二、真實(shí)自然的意境書寫

著名國學(xué)大師王國維在他的有關(guān)詞話中指出：凡是大家之作，寫的情必然滲人心扉，寫的景必然生動(dòng)如畫，如在眼前，語言由于來之生活，所以也就自然天成。王國維具有多年批改學(xué)生作文的經(jīng)驗(yàn)，故而知多識(shí)廣?！对娊?jīng)》中的意境描寫就符合王國維的標(biāo)準(zhǔn)。其中作品《桃夭》屬于第一步祝賀出嫁的詩篇，詩人通過“桃之夭夭，灼灼其華”的詩句，不但表明了婚嫁的時(shí)間，而且也烘托出了當(dāng)時(shí)那種喜慶的氣氛，用人面桃花形象的將新娘的美刻畫了出來，僅僅12個(gè)字就達(dá)到一石三鳥的表現(xiàn)效果，從而獲得了后人的“詠美人之祖”贊譽(yù)；《邶風(fēng)·擊鼓》中：執(zhí)子之手、與爾偕老，是寫征人與妻子離別時(shí)的情景，詩句中流露著真情實(shí)意；《伯兮》中的：首如飛蓬、誰適為容，書寫了閨女婦人思念丈夫的宛然之情；另外，還有《小雅·采緣》中的詩句：終朝采緣、不盈一掬，將懷人內(nèi)心的情思形象的表達(dá)了出來，仿佛讓我們看到了詩人發(fā)呆的神態(tài)。這些都是詩人真實(shí)自然的意境書寫。

三、情景交融的意境美

在《詩經(jīng)》較多的詩篇中是借用比興的手法實(shí)現(xiàn)情與景的交融。自然界的景、物若與人類社會(huì)發(fā)生了聯(lián)系，則人們就會(huì)或多或少的賦予其一定的情感。如《詩經(jīng)》中的《周南。關(guān)唯》一詩：關(guān)關(guān)唯雞，在河之洲。這兩句屬于比興，借助關(guān)唯歌唱來比喻青年男女的愛慕和思念之情，用此起興，從表面上來看屬于對大自然景象的描繪，而實(shí)際是對人類社會(huì)的映襯，該形象的描繪就像是一副五彩畫面，人們仿佛看到那碧波蕩漾的湖中突出的一塊長滿花草的小洲，在花草之間棲息著許多的關(guān)唯鳥，這些鳥雙雙歌唱，它們無憂無慮的快樂生活著，好一派世外天地，這些鳥鳴聲就好像是青年男女愛戀時(shí)的竊竊私語。而下面兩句詩則道出了作者的意圖。此種比興手法一般可以進(jìn)行氣氛的渲染，通過描畫環(huán)境，將作者主觀的情融入到客觀景物上，以達(dá)到使人聯(lián)想的目的，從而形成主觀意象與客觀景象的有效融合，使得詩歌的意境美充分的得以展現(xiàn)。

四、結(jié)束語

古代論文追求意境，重視藝術(shù)的欣賞范疇，將意境當(dāng)作是讀者在審美過程中發(fā)揮的想象與聯(lián)想，以此獲得一種具有美感的境界。意境源自于作品的藝術(shù)形象，但并非就等同于該種形象本身，而是藝術(shù)形象與讀者意興情思的有機(jī)融合，因此，要想真正感受到作品的意境，讀者不但要具有一定的文學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，而且還要具備一定的鑒賞、感知和創(chuàng)造能力?！对娊?jīng)》作品的意境情思是建立在空靈無邊的時(shí)空中，這就要求讀者也要在廣闊無垠的空間中進(jìn)行想象，只有這樣兩者才能達(dá)到有機(jī)的融合，然后再借助讀者想象能力的發(fā)揮，將有限化為無限，使得作者和讀者的交流達(dá)到理想狀態(tài)。

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