吳正昊

摘 要：早在史前的神話中，就有主神和他的反對(duì)派這樣的體系構(gòu)成，“殺父弒君”的傳說也在先民的神話體系中廣為流傳，而宗教更是將這個(gè)傳統(tǒng)完整的保留了下來。十七世紀(jì)的英國文學(xué)家彌爾頓根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事創(chuàng)作了長詩《失樂園》，為我們生動(dòng)展現(xiàn)了基督教神話體系中對(duì)立神之首撒旦的事跡。本文通過對(duì)《失樂園》中關(guān)于撒旦事跡的描寫，結(jié)合以《圣經(jīng)》原文的有關(guān)內(nèi)容，旨在對(duì)這段神話故事及其內(nèi)在隱含的人類社會(huì)與歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：基督教;殺父弒君

一、引言

早在史前的神話中，就有主神和他的反對(duì)派這樣的體系構(gòu)成，“殺父弒君”的傳說也在先民的神話體系中廣為流傳。這種現(xiàn)象是對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)早期頻繁出現(xiàn)的對(duì)外征伐混戰(zhàn)以及內(nèi)部斗爭傾軋的直接反應(yīng)，作為人性惡的一面永遠(yuǎn)保留于我們?nèi)祟愡@個(gè)整體的童年記憶之中。勝利者往往將戰(zhàn)敗者所信奉的神祇斥為黑暗、邪惡，將“人的勝利”升華到“神的勝利”的層面上來;面對(duì)自身無法解釋緣由的天然災(zāi)禍與人為罪惡，也將這些過錯(cuò)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到一個(gè)自我臆想中的與主神為敵的對(duì)立神身上，以此來警示和教育后人要堅(jiān)定自己的信仰。而“殺父弒君”這一真實(shí)的政治現(xiàn)象，也在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境與先民的口口相傳中成為亦真亦幻的故事，并被借鑒到神的體系之中，成為神話傳說中重要的組成部分之一。

基督教作為整個(gè)西方愛琴海文明的社會(huì)意識(shí)的最終統(tǒng)一者，在其神話體系構(gòu)造上繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)了這個(gè)源自于希臘神話的傳統(tǒng)。從希臘神話中一代代天神之間通過殺父弒君而完成的繼位，到與宙斯公然對(duì)抗的泰坦巨人普羅米修斯，無不反映著這兩種西方典型的“對(duì)抗沖突型”神化模式。經(jīng)過對(duì)早期諸族神話的吸收與創(chuàng)始者們的積極發(fā)展創(chuàng)新，加之以統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)與改造，終于使之形成了一套嚴(yán)密復(fù)雜的神話體系。而撒旦，作為與全能的上帝爭鋒相對(duì)的一個(gè)特殊角色，正式登上了人類文化的大舞臺(tái)，并引發(fā)出后世關(guān)于他的種種文化與社會(huì)現(xiàn)象。

英國十七世紀(jì)最著名的詩人、思想家、政治家和政論家，歐洲十七世紀(jì)進(jìn)步文化的基石約翰·彌爾頓在其晚年所創(chuàng)作的三大史詩之一《失樂園》，無疑是將撒旦的形象與事跡塑造的最深入人心的偉大作品之一，并隨著這部文學(xué)史上的不朽之作流傳至今。這首萬行的英文長詩采用了無韻的英雄詩體，和荷馬用希臘文所寫及維吉爾用拉丁文所寫的英雄史詩為同一格律。它以《舊約-創(chuàng)世紀(jì)》第二、三章和《啟示錄》的有關(guān)內(nèi)容為藍(lán)本，加之以詩人豐富的想象創(chuàng)制而得。撒旦作為詩中的第一主角，詩人用大量的篇幅去詳述他反叛上帝、墜落地獄、誘惑人祖、蛻變成蛇的生平事跡，為讀者展現(xiàn)出一個(gè)有血有肉、栩栩如生的文學(xué)人物形象。這個(gè)形象一方面是詩人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映——資產(chǎn)階級(jí)的崛起、革命與反革命勢(shì)力的斗爭、詩人人生中的重大變故等，但比較清楚的還原了基督教創(chuàng)立之初所希望展現(xiàn)的撒旦這一角色的形象。我們就以《失樂園》為范本，結(jié)合以《圣經(jīng)》的有關(guān)內(nèi)容，來了解一下基督教神話體系中的這位對(duì)立神的形象。

二、“殺父弒君”模式在基督教神話體系中的體現(xiàn)

撒旦是誰？《啟示錄》一二-7記載：“在天上就有了戰(zhàn)爭，米迦勒同他的使者與龍爭戰(zhàn)。……大龍就是那古蛇……又叫撒旦?！?/p>

從基督教的經(jīng)典中不難看出，撒旦是一個(gè)與代表光明與正統(tǒng)的上帝集團(tuán)敵對(duì)的邪惡之神，他通?；頌橐粭l紅色的巨龍，妄圖毀滅這個(gè)世界。文中與他進(jìn)行戰(zhàn)斗的是六翼熾天使米迦勒，七大天使長之首，上帝所創(chuàng)造的第二個(gè)天使，與第一個(gè)被創(chuàng)造出的天使即后來的撒旦可以算是兄弟關(guān)系?！肮派摺敝傅木褪侨龅┊?dāng)年潛入蛇身誘惑人類的罪行，而蛇也成為對(duì)立神的標(biāo)志性符號(hào)之一。懾于上帝強(qiáng)大的力量，或者說善與惡因天意的安排達(dá)成了某種程度上的平衡，他不能直接進(jìn)入人類世界，卻仍然時(shí)刻不忘誘惑世人墜入深淵，走入歧途的“高貴使命”。這種“使命”正是對(duì)人類社會(huì)中價(jià)值觀沖突的一種神話詮釋，即上帝教人向善，魔鬼引人從惡，人類永遠(yuǎn)要在在善惡之間作出自己的選擇。

前文中已經(jīng)提到，撒旦曾經(jīng)也是天堂中的眾天使之一?！杜f約-以賽亞書》有這樣的名句：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落！”句中的“明亮之星”指的就是金星，在希臘神話中是愛與美之女神阿弗蘿蒂特的象征。在基督教神話中，這顆星象征著熾天使路西法，也就是日后的地獄魔王撒旦。在天上，他擁有極高的地位與權(quán)勢(shì)，以天使長的身份統(tǒng)領(lǐng)著天使軍團(tuán)的一部，本是上帝得力的左右手之一（另一只就是米迦勒）。他自以為可以繼承上帝的衣缽，擁有可以掌管一切的力量。但沒想到，上帝卻立他的獨(dú)生子——耶穌為他的繼承者，此舉讓路西法憤怒不已。彌爾頓在《失樂園》中用“對(duì)圣子身懷嫉恨”“不能忍受”“這對(duì)自己是一個(gè)損害”“身懷惡念和輕侮”來形容這個(gè)高傲自大的天使當(dāng)時(shí)的心情。為此，他找來自己的死黨別西卜等人，密謀回到自己的領(lǐng)地召集軍隊(duì)實(shí)行兵變，借以奪取天上的權(quán)力。他對(duì)自己的力量十分自信，《以賽亞書》中寫到：“我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處;我要升到高云之上，我要和至高者平等。”他集結(jié)起三分之一的天使軍，公然反對(duì)上帝，叫囂與上帝一戰(zhàn)。而上帝則派出七大天使長中的米迦勒與加百列率領(lǐng)天軍與路西法作戰(zhàn)。在上帝的雷霆之下，叛逆軍損失慘重，分崩離析，繼而被神子打入地獄，囚禁于那個(gè)地方，成為“墮落的天使”。自此，曾經(jīng)的天使路西法已然消失不見，取而代之的是地獄的統(tǒng)治者與魔王撒旦。他聚集起被天庭排除在天界之外的諸多神魔，在地獄建立起自己的勢(shì)力，雄心未泯，不甘沉淪，期待著東山再起的那一天到來。

不難看出，撒旦由“一人之上，萬人之下”的高位走到淪為囚徒、異教徒的這一下場的過程，正是典型的“殺父弒君”模式。上帝之于路西法，亦君亦父;路西法對(duì)上帝，先是忠心服侍，以期在日后獲得更大的利益;后來知道繼位無望，便憤而起事，妄圖用武力奪取政權(quán)。這樣的例子在人類的歷史中屢見不鮮。在至高無上的權(quán)力面前，任何人間的情感與道德都被拋之于腦后，為了權(quán)力可以不惜一切代價(jià)，即使背叛自己的信仰也在所不惜。而貪婪的野心最重要受到歷史的審判與懲罰。這種神化模式在后世被廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品的創(chuàng)造當(dāng)中，有時(shí)是“殺父”，有時(shí)是“弒君”，更多的時(shí)候是兩者兼而有之。因?yàn)閺s君者多是作為反面形象出現(xiàn)，他們所弒之君又大多是賢明仁愛之君，對(duì)于叛逆者來說成像父親一樣對(duì)待過他。這是一種混合式的復(fù)雜情感。如莎士比亞的著名戲劇《麥克白》，就是這類劇作的優(yōu)秀代表。而到了20世紀(jì)90年代，由美國好萊塢出品的、融合了西方傳統(tǒng)經(jīng)典文化與美國現(xiàn)代新興文化的史詩電影巨制——《角斗士》，更是將這一不朽模式運(yùn)用到了巔峰，并在全球范圍的電影市場內(nèi)取得了空前輝煌的成功。

撒旦雖然墮入地獄，但他的故事還尚未結(jié)束。在地獄中，撒旦聽聞上帝按自己的模樣創(chuàng)造了一個(gè)新物種——人類，為了拉攏人馬對(duì)抗上帝，同時(shí)毀滅他的功績與盛名，他親自前往人類始祖居住的伊甸園，潛入世間最狡猾的動(dòng)物——蛇的體內(nèi)，成功誘惑了人類之母夏娃與人類始祖亞當(dāng)。但他的罪行被上帝揭露，所以與亞當(dāng)與夏娃一道受到神子的懲罰，由墮落天使徹底淪為丑陋可憎的蛇形惡魔。

至此，人類、上帝、魔鬼三者之間相互作用、相互影響的基督教現(xiàn)世神話體系正式形成。而基督教存在的目的，就在于如何將人類引向上帝光明的天堂，而不至于讓他們的靈魂墜入撒旦黑暗的地獄。善與惡、黑與白、光與暗的較量，就此揭開了這一出永恒戲劇的歷史帷幕。

三、結(jié)論

本文從《失樂園》中撒旦的形象作為神話體系的代表性人物，論述了他從天使這樣的神的角色墮入地獄進(jìn)而形成三方鼎立的制約結(jié)構(gòu)，而在故事中的“殺父弒君”情節(jié)為神話增加了戲劇性和沖突性，而這樣的模式也是西方均衡思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)?？傊?，《失樂園》中撒旦的故事是典型基督教神話體系的代表性體現(xiàn)，這一思想也為理解西方基督教背景其他文學(xué)作品提供了范本。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱維之.失樂園[M].上海：上海譯文出版社，1984.

[2]斯特倫.人與神———宗教生活的理解[M].金澤等譯.上海：上海人民出版社，1991.

[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[Z].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4]索洛維約夫.神人類講座[M].張百春譯.北京：華夏出版社，2000.

[5]《圣經(jīng)》（中英對(duì)照），中文和合本新國際版。南京：中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國基督教協(xié)會(huì)出版，2007年.

[6]戈登·坎貝爾.約翰·彌爾頓傳[M].上海：上海譯文出版社，2008.