【摘 要】 本文以馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程為主線，對(duì)我黨發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，應(yīng)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行論述，并對(duì)執(zhí)政黨哲學(xué)思想與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系進(jìn)行總結(jié)。本文認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化不僅是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)大地上經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐和偉大創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時(shí)是引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展走向，決定中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體、結(jié)構(gòu)以及具體內(nèi)容的基礎(chǔ)，只有在中國(guó)化馬克思主義的引導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)才能夠正常發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)才能夠徹底實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義中國(guó)化 意識(shí)形態(tài) 影響

哲學(xué)是元知識(shí)、元理論，是世界觀學(xué)說(shuō)，同時(shí)也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。哲學(xué)是研究宇宙的基本科學(xué)，能夠解釋人類社會(huì)的現(xiàn)象以及個(gè)人行為。哲學(xué)理論的系統(tǒng)性研究初見(jiàn)于古希臘的自然派，在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“思想家”是華夏大地上第一批哲學(xué)家。隨著社會(huì)的發(fā)展哲學(xué)流派眾多，19世紀(jì)40年代，在產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下，哲學(xué)家們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)行探討，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，這是迄今為止唯一以無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量和全人類需要為研究基礎(chǔ)的哲學(xué)理論，也是共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心部分。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、堅(jiān)決走社會(huì)主義發(fā)展路線的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和全中國(guó)人民，見(jiàn)證了馬克思主義在中國(guó)的本土化進(jìn)程，深刻體驗(yàn)到中國(guó)化馬克思主義對(duì)社會(huì)意識(shí)的積極影響作用，在社會(huì)思潮多元化的今天，進(jìn)一步理解馬克思主義中國(guó)話進(jìn)程的科學(xué)性和客觀性，理解馬克思主義中國(guó)化與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，不僅是馬克思主義學(xué)習(xí)者的重任，更是全社會(huì)意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展之必須。

一、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

（一）延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)——馬克思主義中國(guó)化的標(biāo)志

20世紀(jì)20年代前后，中國(guó)的第一批共產(chǎn)黨人開(kāi)始接觸馬克思主義，進(jìn)行理論探討并從中國(guó)的社會(huì)環(huán)境角度分析馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中不可或缺的一部分，是當(dāng)時(shí)馬克思主義思想傳播和發(fā)展的主要方法。在中國(guó)共產(chǎn)黨建立并領(lǐng)導(dǎo)人民革命之后，共產(chǎn)黨內(nèi)部就馬克思主義的理論發(fā)展和應(yīng)用產(chǎn)生了分歧，以陳獨(dú)秀為代表的“理論派”和以毛澤東為代表的“實(shí)踐派”對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)的方法持不同意見(jiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為應(yīng)完全學(xué)習(xí)西方社會(huì)馬克思主義理論應(yīng)用的基本方法，而毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際角度出發(fā)。在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東談到“學(xué)習(xí)”時(shí)指出：“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境……使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性。1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，標(biāo)志著延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部形成了空前團(tuán)結(jié)的狀態(tài)，從中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部開(kāi)始討論馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)，對(duì)黨的活動(dòng)的引領(lǐng)方向和作用，研究和學(xué)習(xí)馬克思主義在中國(guó)當(dāng)時(shí)革命環(huán)境下的應(yīng)用方法，是馬克思主義中國(guó)化的重要標(biāo)志。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的提出——偉大創(chuàng)新

1949年10月1日，人民推到了壓在頭上的三座大山，完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立了空前統(tǒng)一的由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的中華人民共和國(guó)。經(jīng)歷過(guò)艱苦卓絕的社會(huì)主義基礎(chǔ)建設(shè)時(shí)期，社會(huì)矛盾完全轉(zhuǎn)移，物質(zhì)發(fā)展水平不足，經(jīng)濟(jì)落后成為社會(huì)主要矛盾。鄧小平南巡之后提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新戰(zhàn)略思想，即實(shí)施改革開(kāi)放。改革開(kāi)放意味著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)發(fā)生變化，由按需分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘磩诜峙?，由?jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是對(duì)以毛澤東思想為核心建立起來(lái)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，重新定義了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，也因此引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的微妙變化，這些客觀事實(shí)都影響了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，但是，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有像蘇聯(lián)一樣經(jīng)歷近15年的動(dòng)蕩時(shí)期，而是以一種積極的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，這一切都取決于鄧小平理論中對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的定義和描述，即以馬克思主義理論為核心，講究“實(shí)事求是”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)中國(guó)政治局面、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本情況和發(fā)展需要、中國(guó)面臨的國(guó)際局勢(shì)進(jìn)行客觀分析，堅(jiān)決地認(rèn)定中國(guó)社會(huì)仍舊是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為政體，以馬克思主義為核心意識(shí)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的特殊矛盾，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。并將此作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義寫(xiě)入黨章。

（三）“三個(gè)代表”思想的提出——繼承和發(fā)展

經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放初期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但是社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了微妙的變化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好但實(shí)際上經(jīng)濟(jì)規(guī)則仍在建立之中，人民內(nèi)部矛盾更加復(fù)雜化和多樣化，部分共產(chǎn)黨人對(duì)改革開(kāi)放路線產(chǎn)生了動(dòng)搖。江澤民在廣東省考察過(guò)程中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)進(jìn)行了具體闡述，即始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。三個(gè)代表是我們立黨之本、執(zhí)政之際、力量之源。這是對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)，三個(gè)代表的提出，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放之后的性質(zhì)、執(zhí)政策略以及執(zhí)政藍(lán)圖進(jìn)行了科學(xué)描繪，是科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)土地上的又一次升華。

（四）科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出——戰(zhàn)略思想優(yōu)化

改革開(kāi)放二十年，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，奔小康的宏偉藍(lán)圖基本實(shí)現(xiàn)，看中國(guó)作為世界上唯一一個(gè)共產(chǎn)黨專政的社會(huì)主義國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化方面能夠與西方國(guó)家媲美，在國(guó)際中受到重視，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面，中國(guó)也以一種開(kāi)放的姿態(tài)形成與世界各國(guó)的交流局面。但是，中國(guó)始終存在著內(nèi)部矛盾，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等各個(gè)方面都存在著不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，胡錦濤在2003年提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的主要觀點(diǎn)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，以此為基本要求，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀理論被寫(xiě)入黨章，是在三個(gè)代表之后，再一次從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，對(duì)改革開(kāi)放成功進(jìn)行總結(jié)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思主義理論引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)略思想的優(yōu)化。

二、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響

（一）從“形而上”到“實(shí)踐出真知”——影響意識(shí)形態(tài)發(fā)展路徑

馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，實(shí)際上是以中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展需要，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行不斷創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)化馬克思主義通過(guò)不斷實(shí)踐、指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展，進(jìn)而影響中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展路徑，這是從馬克思主義中國(guó)化萌芽時(shí)期就已經(jīng)呈現(xiàn)的一種影響力。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行偉大的新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義對(duì)世界的物質(zhì)性的解釋以及“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)知方式，就被中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)用在革命過(guò)程當(dāng)中，并以革命的過(guò)程和結(jié)果驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的實(shí)踐延伸到改革開(kāi)放以及中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)的變化，也驗(yàn)證了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和“科學(xué)社會(huì)主義”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展意識(shí)形態(tài)，而非通過(guò)借鑒、理論學(xué)習(xí)等方式去討論社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展路徑，對(duì)外來(lái)的意識(shí)形態(tài)，不排斥，而是將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，將其進(jìn)行改造，這是馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)越之處，也是動(dòng)力之所在。

（二）“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)特色社會(huì)主義”——影響意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容

社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族心理等多個(gè)方面，可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)本身是十分復(fù)雜的。意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，由社會(huì)存在決定。在社會(huì)主義國(guó)家建立初期，蘇聯(lián)的社會(huì)存在狀態(tài)是最先進(jìn)的，蘇聯(lián)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，被諸多社會(huì)主義國(guó)家甚至國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。蘇聯(lián)解體之后，由馬克思主義主導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家在西方逐漸消亡，意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容碎片化。但是，將馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨人，挑起“中國(guó)特色社會(huì)主義”的大旗，作為目前世界上碩果僅存的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主力，不僅擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力，在國(guó)際社會(huì)上擁有很高的國(guó)際地位，并且將中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理念傳播到全球，以中國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，驗(yàn)證了馬克思主義的先進(jìn)性，中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，也是以中國(guó)特色社會(huì)主義的相關(guān)理論為核心而不斷發(fā)展的。

（三）“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”到“代表中國(guó)人民”——影響意識(shí)形態(tài)主體的發(fā)展

馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，工人階級(jí)先鋒隊(duì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的核心力量，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體。隨著馬克思主義中國(guó)化的一次又一次創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”發(fā)展為“代表中國(guó)人民”的執(zhí)政黨，而中國(guó)人民中不僅包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾，還包括了對(duì)中國(guó)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的其他生產(chǎn)關(guān)系類型，凡是中華人民共和國(guó)公民，都被納入到中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的主體范圍。無(wú)論中國(guó)內(nèi)部社會(huì)意識(shí)形態(tài)多么復(fù)雜，中國(guó)共產(chǎn)黨所發(fā)展的馬克思主義理論，都能夠解釋其他意識(shí)形態(tài)，也能夠代表復(fù)雜意識(shí)形態(tài)中的每一個(gè)個(gè)體。可以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體得到了廣泛的發(fā)展。

（四）“外部矛盾”到“內(nèi)部矛盾”——影響意識(shí)形態(tài)的作用范圍

馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)西方資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的剖析，揭露了資本主義的剝削本質(zhì)，一度形成了中西方意識(shí)形態(tài)對(duì)立，外部矛盾嚴(yán)峻的局面。而改革開(kāi)放之后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的矛盾從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面。馬克思主義中國(guó)化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其作用范圍發(fā)生了根本性的改變，從國(guó)際上的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的解決層面。而習(xí)近平新思想的提出又為全世界人民未來(lái)的發(fā)展提出了構(gòu)想，十九大報(bào)告被多個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)和肯定，可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的作用范圍，從中國(guó)擴(kuò)展到世界各國(guó)。

（五）“建設(shè)社會(huì)主義”到“建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義”——影響意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)

科學(xué)社會(huì)主義所描繪的人類社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，這是建設(shè)社會(huì)主義的核心基礎(chǔ)，可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)是以政治形態(tài)為核心;在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)的國(guó)際交流水平、層次和內(nèi)容都發(fā)生了重要變化，中國(guó)化后的馬克思主義甚至能夠成為其他國(guó)家解決政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要策略，這樣的意識(shí)形態(tài)核心基礎(chǔ)，是全人類的需要，這使得馬克思主義真正成為放之四海而皆準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)。

三、結(jié)論

綜上所述，馬克思主義基本原理解釋了人類社會(huì)發(fā)展的基本原理，并構(gòu)建了由無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的政府能夠帶領(lǐng)勞動(dòng)人們到達(dá)的一種社會(huì)狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)數(shù)次偉大實(shí)踐，將馬克思主義在中國(guó)大堤上進(jìn)行了創(chuàng)造性應(yīng)用，通過(guò)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況驗(yàn)證了馬克思主義原理的科學(xué)性和先進(jìn)性，這本身就是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間的辯證關(guān)系的驗(yàn)證。堅(jiān)持馬克思主義作為中國(guó)社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐，繼續(xù)將馬克思主義中國(guó)化、不斷尋求創(chuàng)新，不僅是馬克思主義理論的生命力之體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)在先進(jìn)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下持續(xù)發(fā)展的必然。

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作者簡(jiǎn)介：段綱（1987年8月-）男，漢族，山東省棗莊市，聊城大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)2017級(jí)碩士，研究方向：世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。