尹少賢

摘要：詩人約翰·彌爾頓（1608-1674）生活在英國社會巨變時期，經(jīng)歷了社會革命、新舊思潮沖突、新舊勢力斗爭以及宗教改革等一系列重大事件。同這個時代一樣，他的思想也極為復(fù)雜矛盾，這一點很好的體現(xiàn)在《失樂園》（1667）中?！妒穲@》是在王朝復(fù)辟和彌爾頓失明后口述完成的，它的風(fēng)格氣勢恢宏獨樹一幟，它的故事情節(jié)錯綜復(fù)雜，它的主題思想寓意深刻。詩歌中上帝復(fù)雜的人物形象更使它自問世以來便引起了很大的爭議。英國文學(xué)史家威廉·J·朗評論說彌爾頓的上帝：“不是宇宙的仆人，而是暴君”。學(xué)者謝芳敏認為“《失樂園》中的上帝并不是一位專制主義的君主，他是一個宣揚權(quán)威與仁愛的君主，它代表著整個宇宙的終極意志，但是在一定程度上又給了人們選擇的權(quán)利。”上帝復(fù)雜的形象實際上反映詩人對上帝矛盾的態(tài)度。本文擬從上帝復(fù)雜的形象分析彌爾頓對待上帝矛盾的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：矛盾態(tài)度;反抗;順從;復(fù)雜形象

一、上帝復(fù)雜的形象

彌爾頓在《失樂園》中塑造的上帝形象十分復(fù)雜，這和彌爾頓對待上帝矛盾復(fù)雜的態(tài)度是不可分割的。下面主要論述專制的上帝、仁慈的上帝以及無所不能的上帝。

（一）專制的上帝。上帝的專制主要體現(xiàn)在對自由意志的壓迫，他不允許任何人挑戰(zhàn)他的權(quán)威。他雖然創(chuàng)造了萬物，卻要求人類所有生靈都要對他抱有無限的感激和絕對服從。他獨斷殘暴，只憑自己的意志行事。對于反抗自己意志的生靈，他都會認為是自甘墮落，不知感恩。撒旦由于不滿他對自由意志的壓迫和任人唯親，便聯(lián)合眾天使進行反抗。他便殘忍將撒旦和反抗的眾天使打入地獄，讓他們生不如死備受煎熬，“他和他那一伙可怕的徒眾，沉淪輾轉(zhuǎn)在烈火的深淵中。雖屬不死之身，卻像死豬一樣橫陳;”（Milton 5）而這嚴厲懲罰只為樹立他的權(quán)威。他創(chuàng)造人類，卻禁止人類獲得知識，他需要的是只對他贊頌和服從的人類而不是擁有了自由意志的人類。人類被撒旦誘騙偷嘗了禁果，他便將人類逐出伊甸園。彌爾頓在《基督教教義》中曾說：“知善惡樹并非象人們稱呼的那樣是一種圣物，因為圣物是一種應(yīng)該被利用的東西，而不 應(yīng) 該 被 禁 止;知善惡樹實際上不過是順從的象征與紀念物?！保╭td.in Wang 93）面對上帝專制的一面，渴望自由意志的彌爾頓是反對的，正如馬丁·凱瑟琳·吉梅利（Martin，Catherine Gimelli）所說：“彌爾頓要反抗的是像國王一樣專制的上帝”。（352）但是上帝除了專制的一面也有仁慈的一面，這讓彌爾頓的內(nèi)心十分矛盾。

（二）仁慈的上帝。上帝的仁慈主要表現(xiàn)在他創(chuàng)造了人類，在人類墮落后他甘愿犧牲自己的圣子給了人類救贖機會。詩中描述，在創(chuàng)造人類的時候上帝是以自己的形象創(chuàng)造的，這足以證明上帝對人類的慈愛?！八焉臍庀⒋颠M你的鼻孔，照自己的形象創(chuàng)造了你，你正像他，于是你成為一個活的人了。”（259）雖然上帝對撒旦的反叛處罰極其嚴厲，但是對于人類的背叛，卻給予了救贖的希望。在人類絕望的時候，他并沒有將人類拋棄，甚至甘愿犧牲自己的圣子來救贖墮落的人類，并且給予人類永久的祝福?！皦嬄涞奶焓?，是自甘墮落，誘惑自己，而人的墜落是受騙于前者，所以人可以蒙恩，前者則不能。我將施慈惠和正義，使我的榮光得彪炳于天地之間，尤其是慈惠將始終一貫地，永古光華四射?！保?6）上帝將自己的慈惠永遠地遍布世間，這足以體現(xiàn)上帝對人類巨大的恩惠，人類不應(yīng)忘記。上帝在人類墮落時，不曾放棄人類，對人類施恩，拯救了絕望的人類，“人類應(yīng)該發(fā)現(xiàn)上帝的慈惠?！保R174）。對于上帝的慈惠，人類應(yīng)該感激。仁慈的上帝值得人崇敬。其實上帝值得人崇敬的地方，還有他的無所不能。

（三）無所不能的上帝。上帝是無所不能的，他不僅可以成功地創(chuàng)造另一世界，還可以準確地預(yù)測未來并且建立了一個人類的救贖的系統(tǒng)來鞏固自己的統(tǒng)治。關(guān)于創(chuàng)世，心驕氣傲的撒旦以為他的反抗給上帝造成了很大的損失，卻不知上帝可以在轉(zhuǎn)瞬間另造一個世界，一個能夠產(chǎn)生無數(shù)量人類，生生不息的世界?！傲硪粋€天，就是這個新的宇宙。它的廣袤可說是無限的，其中有無數(shù)的星辰，每個星...地球，被她的下水，海洋包圍著?！保?63）除了創(chuàng)世，上帝還能準確地預(yù)測未來，撒旦的反叛和人的墮落都在他的預(yù)測當(dāng)中?！叭藢⑹茯_，因為人將聽了那些諂媚的謊言，很容易違犯他所必須謹守的唯一禁令，他和他不忠的子孫從此墜落。”（85）上帝的無所不能還體現(xiàn)在他建立的救贖系統(tǒng)，使他的統(tǒng)治更加穩(wěn)定。J.Allan Mitchell說：“上帝建立了一個極權(quán)主義的救贖系統(tǒng)?！保?9）人類在救贖的過程中將上帝的恩澤傳遍世間，使所有的生靈對上帝感恩戴德。面對上帝的無所不能，彌爾頓是懷有崇敬之心的。然而上帝的形象是復(fù)雜的，他對人類的態(tài)度也是復(fù)雜的。正如彌爾頓自己所說，“他寫這首詩的目的是為了評判上帝對待人類的方式?！保╭td.in Liu 130）詩中上帝對待人類既有專制的一面也有仁慈的一面，因此彌爾頓對待上帝的態(tài)度也很難單一。對于上帝，作為清教徒的彌爾頓該以什么樣的態(tài)度對待是恰當(dāng)?shù)?，是反抗還是順從。彌爾頓將自己對于上帝復(fù)雜矛盾的態(tài)度借助撒旦和亞當(dāng)表達了出來。下面將結(jié)合撒旦和亞當(dāng)對待上帝的態(tài)度來分析彌爾頓對待上帝復(fù)雜矛盾的態(tài)度。

二、彌爾頓矛盾的態(tài)度

彌爾頓通過撒旦與上帝，亞當(dāng)與上帝這一分為二的兩個部分來表達他對上帝的矛盾態(tài)度。正如林熒嬌所說：“撒旦和亞當(dāng)分別代表不同時期的彌爾頓?！保?8）不同時期，彌爾頓對待上帝的態(tài)度也是不一樣的。面對上帝復(fù)雜的形象，彌爾頓的態(tài)度主要經(jīng)歷了從反抗到順從。

（一）反抗上帝。面對上帝復(fù)雜的形象，彌爾頓最初是反抗的，他認為上帝專制限制自由意志。他將自己的意志通過撒旦和亞當(dāng)對上帝的背叛表現(xiàn)了出來。撒旦渴望自由和公平，對上帝的壓迫和任人唯親很是不滿，就起了反抗之心。但是他的反抗非但沒使他獲得應(yīng)有的自由，卻使他徹底的墮落了，他被上帝打入地獄。他雖是為了自由意志而反抗上帝，但是他卻丟失了理性，變得邪惡。他嫉妒圣子和上帝的權(quán)勢，任由嫉妒控制他，而拋棄理性的指導(dǎo)，忽略上帝善的一面。而他反抗過程中，又過于傲慢，而輕視上帝的能力。“傲慢是撒旦易犯的罪，他的行動總是被傲慢決定，”（Rigter 310）這也是他反抗失敗的原因。他過于渴望權(quán)勢，變得不分善惡，“惡呀，你來作我的善;依靠你，我至少要和天帝平分，國土，依靠你，將要統(tǒng)治過半的國土;過不久，人和新世界都會明白?！保?19）權(quán)勢使他迷失了自己，丟失了善良和理性徹底的墮落了。和撒旦對上帝的反抗一樣，亞當(dāng)?shù)谋撑淹瑯觼G失了理性，變得墮落。亞當(dāng)渴望知識，渴望通過知識來明辨是非善惡。這其實是他內(nèi)心自由意志的覺醒。自由意志的覺醒，讓他不滿上帝的權(quán)威和壓迫，起了反抗之心。然而他卻通過偷吃禁果這一不理智的行為來反抗上帝，導(dǎo)致了人的墮落。偷吃禁果實際上是亞當(dāng)對妻子的感情戰(zhàn)勝了他的理性，在明知會被處罰的情況，他還是選擇了背叛上帝?！皝啴?dāng)在吃知識樹的果子時，行使了自由選擇，但他選擇的是夏娃，而非遵守上帝的命令。這一事件的后果之一便是正當(dāng)理性被蒙蔽，亞當(dāng)從此失去了真正的自由?！保–ui 204）亞當(dāng)?shù)睦硇员幻杀危埔搽S之而去。正如亞當(dāng)墮落后所說：“自從我們開了眼以后，我們的確知道了善和惡，但善失去了，而惡卻到手了?！保?34）墮落后的亞當(dāng)夏娃互相埋怨，被欲望控制，失去了以前的純凈，也沒有獲得真正的自由。撒旦和亞當(dāng)?shù)膲櫬浜褪プ杂桑潜撑焉系鄣慕Y(jié)果。失明后的彌爾頓，意識到真正的自由不能離開理性的約束，“真自由總是和真理結(jié)合而同居，離開她就不能單獨生存了。人的理性暗淡了，或不服從了，違法亂紀的欲望，向上爬的情緒便馬上襲取理性的政權(quán)，把本來自由的人降到奴隸的地位?！保?31）反抗上帝，只會招致墮落，不能獲得真正的自由。在背叛后，彌爾頓希望通過服從上帝來獲得救贖。下面將結(jié)合亞當(dāng)?shù)木融H，來闡述彌爾頓對上帝的服從和皈依。

（二）順從上帝。彌爾頓將自己對上帝的順從，通過亞當(dāng)?shù)膽曰诤挖H罪來獲得救贖表達了出來。亞當(dāng)在偷食禁果，背叛上帝后，內(nèi)心被欲望折磨控制，意識到在沒有理性的控制下，人只會變得墮落，愛是需要理性控制的。“愛可以凈化思想，擴大心胸，以理性為基礎(chǔ)賢明的愛，是你上升為天上圣愛的階梯，不致墜落為肉體的快樂?！保?87）他勸夏娃和他一起去審判他們的地方真心的向上帝懺悔，獲得上帝的原諒。此時的亞當(dāng)認識到上帝是慈善的，正如他自己所描述：“在他盛怒到極點時，也不過面帶莊嚴;在他高興時，除了光輝的善意，恩惠、慈悲之外還有什么呢？”人在墮落后，上帝并沒有完全地放棄人類，而是通過犧牲圣子給了人救贖的機會。面對上帝的恩惠，亞當(dāng)意識到信仰上帝的重要性。在最后一卷中，亞當(dāng)下定決心說：“我將從此出發(fā)，抱求知識，滿載而歸;此外再有所求，便是愚妄。因此我知道順從最好，愛慕、敬仰唯一的神，”（446）亞當(dāng)意識到失去對上帝的信仰，只會導(dǎo)致人的徹底墮落。人應(yīng)該通過愛慕和敬仰上帝，來懺悔自己的過錯。斯陳雁認為：“愛是人唯一可以向上帝懺悔的精神。人與人之間、人與上帝之間應(yīng)該以愛報之愛。”（133）彌爾頓在失去光明后，認識到背叛上帝的錯誤，希望可以通過順從上帝來獲得救贖和幸福，“只有保持順從，才能保持幸福;沒有其他保證?！保?82）人類不應(yīng)該忘記上帝的恩惠，應(yīng)該順從上帝。

總之，面對上帝復(fù)雜的形象，彌爾頓對待上帝的態(tài)度也是十分矛盾的，從反抗到順從的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對上帝信仰和皈依。彌爾頓希望通過宗教信仰來獲得救贖，“對有信仰的人，死是永生之門;這是永遠賜福的救贖主用他自己的榜樣所教導(dǎo)的?！保?47）上帝和人之間不應(yīng)該對立，人要愛慕和敬仰上帝，只有這樣，人才不會墮落，人世間才會充滿歡樂?！疤みM純粹光明的天，那是充滿著愛的理智的光明，那是充滿著歡喜的真善之愛，那是超越了一切甜蜜的歡喜。”（240）

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