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        衡陽旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究

        2019-06-27 00:18:42張?zhí)K陳慧卿陳曉亮
        經(jīng)濟研究導(dǎo)刊 2019年12期
        關(guān)鍵詞:開發(fā)對策存在問題

        張?zhí)K 陳慧卿 陳曉亮

        摘 要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及生活水平的提高,人們對文化的需求也越來越高,挖掘文化內(nèi)涵,發(fā)展文化旅游已成為必然趨勢,南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)也勢在必行。主要分析南岳神州祖廟道教文化旅游深度開發(fā)的可行性,闡明開發(fā)的目的、意義,分析其存在的問題,并提出深度開發(fā)的思路和對策。

        關(guān)鍵詞:神州祖廟;南岳道教文化;存在問題;開發(fā)對策

        中圖分類號:F592? ? ? ? 文獻標志碼:A? ? ? 文章編號:1673-291X(2019)12-0150-02

        文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱,是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉。道教文化旅游是現(xiàn)代旅游的必然發(fā)展之路,作為世界歷史文化遺產(chǎn),中國道教文化作為一種旅游資源,具有世界性和壟斷性的地位。南岳衡山是中國五岳的名山之一,是首批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)和國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)和國家級自然保護區(qū)。它有自然風(fēng)光和濃厚的文化底蘊,是一個著名的道教和佛教圣地。南岳道教文化已經(jīng)對國際社會產(chǎn)生了深遠影響,深入發(fā)展南岳道教文化旅游勢在必行。本文從各個方面、各個層次分析如何利用南岳神州祖廟道教文化旅游資源[1]。

        一、南岳神州祖廟道教文化旅游資源評價

        道教“三十六洞天,七十二福地”,南岳獨占四處。當前,南岳宮殿群共有紫竹林道院、朱陵宮、祖師殿、玄都觀、大廟東八觀、南岳衡山道院、黃庭觀、天符殿、道教博物館這八座宮殿。神州祖廟也是南岳道教文化的重要圣地之一。神州祖廟位于南岳報信嶺,共分為四進,從南至北依次為第一進百家姓祖源祠(百家祠堂)、第二進七十二行祖師堂(慈恩殿)、第三進三教九流圣賢殿(祖師殿);第四進圣賢殿(佛殿)。其中百家祠堂體量最大,實際上公為前后兩進,以及兩邊大大小小的各姓氏祠堂幾十間,因此,整個道觀實際有五進。東北側(cè)有單層民居風(fēng)格建筑,主要供修行道士居住用房。另有一小棟房間為公共衛(wèi)生間。其中,百家祠堂第二進為兩層,其余建筑均為一層。

        1.靈官殿,為神州祖廟首進,等級過低,屋脊脊飾以及門前土黃色形態(tài)捏塑的考慮不符合宗教建筑莊嚴的氣質(zhì),且進深過小,空間拘謹,品質(zhì)不高。

        2.百家祠堂,為第二進,包括各姓氏祠堂排位共幾十間。內(nèi)設(shè)慈恩殿。總體進深達23米,面寬最寬處達36米。首進為單層,慈恩殿為兩層,其中第二層功能為居住用儲藏使用。整個單體建筑量過大,且過分注重各姓氏祖祠的雕刻擺放,其中不乏一些缺少依據(jù)的做法。慈恩殿作為兩層屋頂建筑僅有小披檐,且柱子形式、欄桿設(shè)置等均不符合宗教傳統(tǒng)建筑做法,因而不能展示宗教主題。

        3.祖師殿,為第三進,面寬35米,進深14米。整體偏向民居風(fēng)格,等級不高,有粗制濫造之嫌。休現(xiàn)在:僅采用灰瓦硬山屋頂,屋頂?shù)燃壊桓?雖然整體開間達到35米,入口柱廊卻僅有3間,且柱子過于纖細,柱墩做法不夠考究;檐口做法過于簡陋,也不夠正宗;墻面刷漆溝縫仿青磚墻做工不佳,不能體現(xiàn)宗教建筑規(guī)格;地面為簡單的水泥抹面,不夠考究。

        4.圣賢殿,為第四進,面寬22米,進深13米,為5開間重檐歇山屋頂。屋頂形式等級相比其他殿要高,但體量太小。作為最后一進殿,且其層高也是最高的殿,在神州祖廟所處呈上升地勢的山地場地中。應(yīng)當作為最高等級殿堂來打造,但是其面寬和進深卻比其他殿堂要小。

        5.鐘亭,位于祖師殿和圣賢殿之間,屋頂形式較佳,且周邊有植物綠化,體現(xiàn)了道教小體量建筑與自然的親和力。但是按照道教正統(tǒng)禮制,應(yīng)當設(shè)置于第一進院落兩側(cè),分為鐘樓和鼓樓設(shè)置。

        6.廂房,在體量上,為20米面寬、7 米進深,單層,5間單房。在整體建筑風(fēng)格上符合其定位,但是細部的做法待考究。

        7.圍墻及前坪,神州祖廟圍墻過于簡陋,無法體現(xiàn)宗教建筑的莊嚴等級。前坪的塑像希望之神造型奇特,卻無法溯源,不符合道教規(guī)制,另外,神州祖廟“佛”字照壁,也不符合道教規(guī)制。

        二、南岳神州祖廟道教文化旅游深度開發(fā)存在的問題

        1.南岳神州祖廟原生態(tài)道教資源較少,且品位偏低。神州祖廟雖然有著上千年的悠久歷史,但其知名度遠不及國內(nèi)其他“三十六洞天、七十二福地”同類產(chǎn)品,文化也出現(xiàn)趨同現(xiàn)象,沒有保持其獨特性。2016年2月8日,由于多年前的宗教政策和當時的招商環(huán)境,“神州祖廟”項目得以在南岳衡山落戶,作為一個宗教場所,原生態(tài)道教資源較少,基本上是清一色的仿制設(shè)施,且品位偏低,后來被14個本地人買下來,雖然辦理了民間信仰場所活動證,但長期以來借教斂財問題突出,甚至高薪聘請江湖人士看相算命,借機詐騙游客錢財。

        2.經(jīng)營管理體制單一。長期以來,南岳神州祖廟的投資和管理都是個人行為,在利益驅(qū)使下,一度通過看相、算命等封建迷信活動以及坐診式解簽行為,借祛病消災(zāi)等名義誘導(dǎo)、蠱惑、欺騙游客捐贈或消費行為,出現(xiàn)不少違反宗教政策及法律法規(guī)行為,直到近幾年才逐漸引起政府的關(guān)注。南岳區(qū)政府依據(jù)《湖南省民間信仰場所登記管理辦法》和《湖南省南岳衡山風(fēng)景名勝區(qū)保護管理辦法》的相關(guān)規(guī)定,2016年2月1日,由政府出資2 000萬元,回購南岳神州祖廟管理經(jīng)營權(quán),將“神州祖廟”正式移交南岳道教協(xié)會,按照《宗教事務(wù)條例》修建旅游景點和提供民俗文化游樂設(shè)施服務(wù)。

        3.開發(fā)與保護的關(guān)系難以處理。南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)必須考慮對南岳國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、國家自然保護區(qū)文化景觀的特殊保護和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,以及發(fā)展的規(guī)模也受到環(huán)境能力、接待能力等的限制。同時,由于神州祠堂的地形特點和避免宗教渡假村過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的傾向,大型人工景觀的建設(shè)較為困難。因此,神州祠堂道教文化旅游的發(fā)展只能以內(nèi)涵為基礎(chǔ),這制約了南岳神州祠堂道教文化旅游深度發(fā)展的速度和規(guī)模。

        4.景點布局問題。神州祖廟景點布局的特點為道教建筑相對集中,景點間的空間距離狹窄,這樣難以形成良好的道教文化旅游產(chǎn)品積聚效應(yīng),這些無疑會給南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)造成一定的不利影響。

        5.市場競爭激烈。南岳是全國5A級旅游景區(qū),是著名的旅游觀光勝地,現(xiàn)有紫竹林道院、朱陵宮、祖師殿、玄都觀、大廟東八觀、南岳衡山道院、黃庭觀、天符殿、道教博物館這8座宮殿,其他7座宮觀無疑是神州祖廟(祖師殿所在地)在南岳的主要競爭對手。這些競爭對手不僅影響了一般文化觀光的旅游來源,也分流了一定的客源。特別是大廟東八觀、朱陵宮、黃庭觀等地的道教文化旅游開發(fā)比神州祖廟起步早,發(fā)展快,知名度高,更令神州祖廟無法望其項背,這就對南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發(fā)提出了較高的要求。

        三、南岳神州祖廟道教文化旅游資源深度開發(fā)對策

        作為南岳風(fēng)景區(qū)內(nèi)不可忽視的宗教建筑,應(yīng)當在遵循環(huán)保、生態(tài)的的前提下對寺廟進行維修改造,塑造一個特色鮮明的風(fēng)景區(qū)景觀形象,展示其原真性的自然風(fēng)貌。通過道教“道法自然”的高尚教義,恢復(fù)其宗教建筑的生命力。

        1.通過道教文化的旅游開發(fā),弘揚南岳的傳統(tǒng)文化。南岳道教文化是我國傳統(tǒng)道教文化的重要源頭之一,深入探討和弘揚道教文化和諧理念,弘揚中國傳統(tǒng)文化,為促進社會和諧和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮積極作用。南岳神州祖廟要以“尊道貴德,和諧共生”為主題,精心設(shè)計旅游產(chǎn)品,充分展示道教文化與湖湘文化的有機融合。當今社會面臨著資源危機、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列嚴重的環(huán)境問題。中國道教與萬物和諧共存的環(huán)境保護思想,是處理人與自然關(guān)系的典范。深入了解道教文化的積極思想,在世界各地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為南岳“全域旅游示范區(qū)”建設(shè)提供精神動力和智力支持。

        2.探索道觀及道教文化與現(xiàn)代社會銜接的路徑。隨著社會的發(fā)展,人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的改變,道教也隨之失去了最初繁榮的社會文化土壤。因此,必須探索道觀及道教文化如何與現(xiàn)代社會銜接的問題:一是從單純的迷信到學(xué)習(xí)領(lǐng)悟道教的高尚道義,二是從高度神化到親民普眾,三是探索道教文化與現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化生活融合的途徑。道教“抱樸守真、崇尚節(jié)儉”的主張,弘揚崇尚自然、注重環(huán)保的道教精神,力求精簡化、高效化、注重內(nèi)涵,達到莊嚴、簡潔明了的效果。

        3.提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)及內(nèi)涵?,F(xiàn)有的南岳神州祖廟文化旅游產(chǎn)品普遍缺乏對文化遺產(chǎn)的深入挖掘,缺乏對南岳傳統(tǒng)道教文化的注入,使得許多旅游景觀缺乏活力和魅力,所以南岳的旅游產(chǎn)品大多停留在觀光旅游的水平。道教文化作為南岳地方文化的有機組成部分,通過發(fā)展不同層次的道教文化,讓更多的人了解和理解神州祖廟文化和南岳宗教文化。旅游業(yè)對遺產(chǎn)繼承和保護十分重要。對于南岳的宗教文化,旅游在傳承和保護這一重要的傳統(tǒng)文化過程中必將發(fā)揮重要作用。

        4.注重植被綠化,塑造道教主題。根據(jù)道教文化的特點,選用松樹、柏樹、竹子等植物合理配置,巧妙劃分和營造室外空間,使建筑與景觀融為一體,在滿足綠化要求的同時,增強道觀內(nèi)的自然氛圍,契合“道法自然”的文化母體[2]。

        參考文獻:

        [1]? 楊云仙.廬山云霧茶文化旅游深度開發(fā)問題分析[J].市場論壇,2013,(11):93-95.

        [2]? 湖南宏誠投資咨詢有限公司.神州祖廟維修改造提質(zhì)項目可行性研究報告[R].2017.

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