屈穎

【摘要】以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)德育理念，將個人、家庭和社會三個主體層面的價值取向統(tǒng)一起來，為現(xiàn)階段高等教育工作的開展提供了有益的借鑒。從個人維度來看，要將德育和專業(yè)教育統(tǒng)一起來；從家庭維度來看，要發(fā)揮家訓(xùn)和家風(fēng)的德育功能；從社會維度來看，要實現(xiàn)高校以文化人的終極目的，為國家現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)出合格的接班人。

【關(guān)鍵詞】高等教育 傳統(tǒng)文化 人才培養(yǎng)

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

以儒家學(xué)派為代表，古代仁人志士樹立了“修身齊家治國平天下”的人才培養(yǎng)邏輯，它包含個人、家庭和社會三個維度，可以為新時代人才培養(yǎng)工作提供重要參考。

個人維度：“修身”是基點

在“修身齊家治國平天下”的人生追求體系中，“修身”不僅是儒家思想中士大夫們致學(xué)立志的前提，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在氣質(zhì)。著名漢學(xué)家費正清曾對此有過精辟的論述，他認(rèn)為，中國古代社會是一個文化早熟的社會，突出地表現(xiàn)在超脫于落后生產(chǎn)力之上的健全倫理系統(tǒng)。相較于對客觀自然的關(guān)注，古代中國人更熱衷于內(nèi)審自省，通過追求品德的不斷完善而達(dá)到至圣至賢的高超境界?；谶@樣的普遍追求，上至君王、中至官吏、下至平民百姓，“修身養(yǎng)性”“明德立行”都是需要終生堅持的事業(yè)。

在《大學(xué)》“八目”里，“修身”居中間位置。其下啟個體之外的家庭、社會層面，上承專注內(nèi)在修為的微觀要素，可謂是傳統(tǒng)人學(xué)的核心思想。按照朱熹的觀點，要做到格物、致知、誠意、正心才算是全面的修身。所謂“格物致知”，即要善于從日常生活中把握事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識并掌握規(guī)律；“誠意正心”，即要實事求是，既不自欺欺人，也不妄自尊大，做到知之為知之，不知為不知，端正自己的態(tài)度。

古人關(guān)于“修身”的思想，對我國現(xiàn)階段的高等教育建設(shè)有著重要的啟示意義。首先，它揭示了治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為國家培養(yǎng)出能夠適應(yīng)現(xiàn)代化要求的各專業(yè)優(yōu)秀人才是各大高校的立學(xué)之本，要秉承將學(xué)問做精做深的基本立場，在求得真知的前提下不斷強(qiáng)化實踐意識，切實改善高校學(xué)生畢業(yè)后只能“格物”不能“致知”的尷尬現(xiàn)狀。其次，它突出了德性要求，高校德育工作的直接目的是要為大學(xué)生打好思想道德基礎(chǔ)，使其在進(jìn)入社會后，即便面對各種誘惑和不良思想的侵蝕，也能“誠意正心”，做真正有利于社會和人民利益的事。最后，它具有普遍意義，在德育實踐中，要將“修身”思想中蘊(yùn)含的德性精華滲透于日常教育的方方面面，努力打造積極向上、品德優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、師風(fēng)、校風(fēng)，以高校的良好氛圍凈化社會環(huán)境、引領(lǐng)社會風(fēng)氣。

家庭維度：“齊家”是中軸

“修身”在中國古代社會的各個階層中有著不盡相同的實踐標(biāo)準(zhǔn)，而“齊家”是作為中軸性價值取向的普遍存在?！褒R家”之“齊”，在古漢語詞典中被釋作“整治”之意，但在儒家思想中，對它的理解更偏向于“教化”和“示范”，即道德的表率效應(yīng)。家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族美德踐履的內(nèi)容和形式統(tǒng)一體，同時，家庭也是以文化人的原始場域。

家庭教育的重要性是勿論古今的，因為它是個體從本我階段尋找自我歸屬的起點?，F(xiàn)階段關(guān)于家庭教育的研究，我國學(xué)界存在著兩種傾向：一是偏向理論研究，內(nèi)容包括集中的哲學(xué)討論、意義討論、名人家風(fēng)家訓(xùn)的歷史考察等；二是偏向于斷層的實踐研究，突出表現(xiàn)在教育工作者對家風(fēng)家訓(xùn)的德育研究往往局限在中小學(xué)教育階段。誠然，作為個體進(jìn)入道德范疇的第一環(huán)境，家庭的作用是基礎(chǔ)性的、前教育性的，它的理論價值和在基礎(chǔ)教育階段的實踐意義都是顯而易見的。但是，也正因為它能深刻地影響一個人的思維方式和基本的價值取向，其對大學(xué)生德育實踐而言也是一個不容忽視的參考因素。

原生家庭會對大學(xué)生的人格產(chǎn)生綜合性影響。儒家思想中的“齊家”理念在于“宜其家人”，即要修身修德，妥善處理好家庭成員之間的關(guān)系，令家庭內(nèi)部成員各自相宜。按照傳統(tǒng)文化的邏輯，人際關(guān)系處理是家庭氛圍“化人”的第一功能。由于具有天然的血緣聯(lián)系，家庭成員間的相處更加簡單直白、真實去偽，所以往往為個體進(jìn)入社會后的復(fù)雜人際交往提供一定的原則參考。根據(jù)馬克思主義的人學(xué)原理，人的本質(zhì)是社會的人，人的社會性突出表現(xiàn)在人在現(xiàn)實社會中的各種關(guān)系上。由此，人與人的交往又會切實地影響人在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活中的感受，最終內(nèi)化為個體對世界的整體印象和價值判斷。這些印象和判斷都是初步的，在大學(xué)生受到高等教育后，隨著對問題認(rèn)識的深入發(fā)展，這些對周圍事物的初步感受會逐步地形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價值觀。所以，現(xiàn)階段高校德育工作也應(yīng)該遵循這樣的邏輯，將工作的主要內(nèi)容劃分為大學(xué)生人際交往、大學(xué)生人生態(tài)度、大學(xué)生價值取向等縱向梯度。在遇到具體問題時，既要能從其原生家庭氛圍中尋找可能產(chǎn)生的偏差因素，又要不斷宣傳優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)文化，幫助學(xué)生尋找到自我審視和思想自查的科學(xué)方法，深化“修身”的積極效用。

社會維度：“平天下”是根本目的

“平天下”是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中“入世”思想的集中體現(xiàn)，是無數(shù)仁人志士對至公至正“大同”社會的美好向往和參與其中的政治抱負(fù)?！捌教煜隆笔枪糯袊嗽凇靶奚怼焙汀褒R家”后的終極追求，寄托了作為個體的人對國家和民族前途的深刻關(guān)切。而通過確立“平天下”的普遍愿景，傳統(tǒng)文化將作為主體的個人和社會價值取向有機(jī)地聯(lián)系到一起，將個人的德行境界、家族的和睦美滿和國家的繁榮昌盛統(tǒng)一起來。

在新的世情和國情下，我國社會整體呈現(xiàn)出“大變革、大轉(zhuǎn)型、大融合、大創(chuàng)新”的復(fù)雜樣態(tài)，文化交流更加密切、價值取向更加多元。大學(xué)生正處在人生的十字路口，一方面，他們普遍地從中學(xué)時代的高壓學(xué)習(xí)狀態(tài)中解放出來，能夠以更大的熱情、更多的精力去學(xué)習(xí)自己感興趣的專業(yè)知識、進(jìn)行各項社會實踐活動，極其容易接受新思想、新技術(shù)，既容易向好的方向發(fā)展也容易向壞的方面改變；另一方面，人在這一階段干勁十足卻也容易沖動，處于對自我社會角色定位和實現(xiàn)的磨合節(jié)點，往往會出現(xiàn)由于人生經(jīng)驗不足而陷入迷茫的情況?；谶@樣的主客觀條件，高等教育應(yīng)充分借鑒傳統(tǒng)文化中的人才培養(yǎng)邏輯，引導(dǎo)大學(xué)生群體將實現(xiàn)個人價值與集體價值結(jié)合起來。

在全國人民戮力同心、努力奮斗實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時代，青年人理想樹立的基點在于對國家和民族的認(rèn)同和熱愛。高等教育應(yīng)將愛國主義精神的培育工作做出實效、做出新意、做成體系，幫助大學(xué)生樹立正確的理想信念。第一，要做出實效。高校應(yīng)當(dāng)充分挖掘中國浩瀚的歷史資源，從厚重的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的民族自豪感，從近現(xiàn)代中國歷史境遇的起落中強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識。第二，要做出新意。廣大教職工理應(yīng)高效利用新媒體工具，深入了解學(xué)生可能遇到的現(xiàn)實困難和挫折，熟悉當(dāng)代大學(xué)生的新興語言符號，以他們喜聞樂見的方式關(guān)懷其個人發(fā)展、傳播正能量。第三，要做成體系。應(yīng)注意發(fā)揮高等教育體系內(nèi)學(xué)科、部門、學(xué)生的聯(lián)動機(jī)能，形成以專業(yè)技能本領(lǐng)提升為中心的學(xué)科建設(shè)目標(biāo)、以思想品質(zhì)素質(zhì)過硬為中心的部門建設(shè)目標(biāo)和以綜合素質(zhì)全面發(fā)展為中心的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（作者為長安大學(xué)理學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

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