秦衛(wèi)紅

摘要：民族傳統(tǒng)音樂是在一個民族特定生活地域內(nèi)通過人們的生產(chǎn)勞作實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的具有民族特色和民族精神的文化形式，當(dāng)前在多元文化以及經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，少數(shù)民族音樂文化發(fā)展形勢不容樂觀，少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展問題逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題?；诖?，本文以桂西北少數(shù)民族音樂文化發(fā)展為研究對象，首先論述了桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的意義，然后探討了桂西北少數(shù)民族音樂文化發(fā)展存在的問題，在此基礎(chǔ)上，給出了桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的優(yōu)化對策。

關(guān)鍵詞：桂西北? ?少數(shù)民族音樂文化? ?繼承與發(fā)展? ?路徑

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）09-0073-02

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，帶來了社會化程度越來越高的大生產(chǎn)浪潮，特別是改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展及其社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得民族傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層。與此同時裹挾著學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)帶來的全民族文化學(xué)習(xí)，也使得人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同心理、認(rèn)同態(tài)度出現(xiàn)了問題。雖然近些年傳統(tǒng)民族文化發(fā)展上強調(diào)文化自信，強調(diào)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但是整體繼承與發(fā)展形勢不容樂觀，出現(xiàn)的問題較多。因此我們有必要進(jìn)行桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的課題研究。

一、桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的意義

（一）普遍意義

桂西北地區(qū)是少數(shù)民族聚居的主要地區(qū)之一，桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的課題研究有助于豐富我國少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)代化發(fā)展的理論，對于解決全國范圍內(nèi)的少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展問題有著普遍性價值。在實踐指導(dǎo)上能夠加快我國少數(shù)民族音樂文化走向國際，提升我國民族音樂文化的實力，與此同時，桂西北少數(shù)民族音樂文化是我國民族文化的重要組成部分，有助于強化中華民族傳統(tǒng)文化的傳播，對于培育民族精神，提升我國民族文化軟實力有著重要作用和價值，此外桂西北少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展，有助于處理好地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化教育發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)社會和諧。

（二）特殊意義

桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展具有特殊涵義。桂西北具有多民族聚居的重要特征，自古以來就是多個少數(shù)民族集聚的地區(qū)，并且他們均以能歌善舞聞名于世，少數(shù)民族音樂文化資源豐富。由此桂西北少數(shù)民族音樂文化是少數(shù)民族最主要的存在形式之一，最重要的生活生產(chǎn)方式之一，是維系民族精神特質(zhì)的重要形式和重要內(nèi)容。而面對西方現(xiàn)代音樂文化強勢滲透以及漢民族音樂文化的較好發(fā)展形勢，少數(shù)民族音樂文化處在極為弱勢的地位上。桂西北少數(shù)民族音樂文化賴以存在的土壤不斷縮小，因此桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展關(guān)系著少數(shù)民族的認(rèn)同，關(guān)系著社會的穩(wěn)定。

二、桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的問題

（一）民族文化主體性問題

為何要在桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的問題上探討民族文化主體性的問題呢？第一，民族文化主體性認(rèn)知是所有民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的前提條件，是任何關(guān)于民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型建設(shè)的思想基礎(chǔ)。沒有這個主體性意識，我們所做的包括研究與社會實踐都只是看到了傳統(tǒng)文化的某一方面價值而進(jìn)行個人價值提升或者獲取更大利益的一種手段。第二，中華民族文化的主體性問題是一個共性問題，包括桂西北少數(shù)民族音樂文化主體性問題，甚至桂西北少數(shù)民族音樂文化主體性缺失問題還要更為嚴(yán)峻。究其緣由，我們盲目追求西方音樂文化理論，認(rèn)為西方的都是好的，自身的都是落后的，由此導(dǎo)致近代以來我們傳統(tǒng)音樂被客體化、邊緣化，更在一段很長的時間內(nèi)傳統(tǒng)音樂文化被唾棄，造成了不可挽回的民族音樂文化資源損失，新一代民族音樂文化傳承意識缺失。此外，具體到桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化極為弱勢的地位特征，追求經(jīng)濟(jì)利益帶來了不合理的開發(fā)少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)實問題。

（二）桂西北少數(shù)民族音樂文化的傳承問題

桂西北少數(shù)民族音樂文化的基本傳承方式是民間傳承，此外隨著國家對少數(shù)民族音樂文化保護(hù)、傳承以及發(fā)展工作的重視，學(xué)校教育傳承逐漸成為新的傳承方式。

第一，民間傳承上。傳承的鄉(xiāng)土環(huán)境逐漸被經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及多元文化侵蝕，傳承的文化土壤日益惡劣。桂西北少數(shù)民族聚居區(qū)域大部分是經(jīng)濟(jì)較為落后的貧困農(nóng)村地區(qū)，城鎮(zhèn)化建設(shè)的大規(guī)模開發(fā)以及人們迫于生計外出打工，桂西北少數(shù)民族音樂賴以生存的鄉(xiāng)土社會逐漸崩解，而外出務(wù)工的青壯年由于受到城市文化、外來文化的影響，自身的音樂審美與民族傳統(tǒng)的音樂取向上出現(xiàn)了代溝。由此不僅帶來了技無可傳的傳承問題，同時也使得少數(shù)民族音樂文化的受眾面逐漸縮小。

第二，學(xué)校教育傳承。少數(shù)民族音樂文化的學(xué)校教育傳承自上世紀(jì)末的學(xué)術(shù)大討論后，學(xué)校教育傳承的主體地位在研究層面逐漸被確立下來，而后的學(xué)校教育改革重點放在了高等教育層面，整體來說極大地緩解了少數(shù)民族音樂文化的傳承危機問題。近些年，關(guān)于少數(shù)民族走入校園，寫入教材，融入基礎(chǔ)教育等政策和研究逐漸落實和豐富起來。學(xué)校教育傳承方式解決了，但是整體成效并不十分顯著。以普通高校的教學(xué)為例，桂西北少數(shù)民族音樂文化教育大多局限在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族院校層次，整體規(guī)格不高，與此同時在課程設(shè)置、教學(xué)大綱、教材資源開發(fā)、教學(xué)方式以及校園文化建設(shè)上存在重視、支持不足、不夠創(chuàng)新等突出問題。

此外，桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的問題還突出體現(xiàn)在政府保護(hù)手段以及相關(guān)機制建設(shè)上，近些年關(guān)于利用民族音樂文化習(xí)俗活動進(jìn)行旅游、文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展等新思路開發(fā)逐漸成為少數(shù)民族音樂文化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的熱點，各地建設(shè)項目眾多。但是由于缺乏保護(hù)與項目開發(fā)的機制建設(shè)，導(dǎo)致項目質(zhì)量參差不齊，建設(shè)的非理性姿態(tài)顯著，可持續(xù)發(fā)展令人擔(dān)憂。

三、桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的路徑分析

（一）樹立民族文化主體性理念

在民族文化主體性意識漸被喚醒的當(dāng)下，民族文化主體性理念是桂西北少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的首位理念，任何理念以及建設(shè)都需要服從這個理念，特別是在社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)上以及學(xué)校民族音樂文化教育上。以新型城鎮(zhèn)化建設(shè)強調(diào)人本思想出發(fā)，確立桂西北各少數(shù)民族音樂文化繼承與發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，以保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族精神文化內(nèi)核為根本，滿足少數(shù)民族人民的精神需求。根據(jù)不同民族的音樂體質(zhì)、資源特點以及客觀規(guī)律，確立關(guān)于少數(shù)民族音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的各項發(fā)展事宜。從學(xué)校民族音樂文化教育傳承上，一方面做好理論研究工作，比如當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化與基礎(chǔ)教育結(jié)合、優(yōu)質(zhì)少數(shù)民族音樂文化資源走向世界等。另一方面強調(diào)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理以及在校師生對于主體性的認(rèn)識程度。當(dāng)然民族主體性并不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)一個主體需要堅持的，也不是學(xué)校教育一個主體的事情，因此在強調(diào)文化自信的當(dāng)下，要搞好社會開化教育工作。

（二）堅持可持續(xù)發(fā)展的理念

民族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，是桂西北少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題，桂西北少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要繼承與發(fā)展，需要保護(hù)與創(chuàng)新，它們之間是相互影響的統(tǒng)一體，要厘清傳承、保護(hù)、開發(fā)、創(chuàng)新、發(fā)展的關(guān)系，建立繼承與發(fā)展的協(xié)調(diào)機制，確保工作的科學(xué)性、統(tǒng)一性。針對開發(fā)亂象以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)教育不協(xié)調(diào)的問題，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，政府要發(fā)揮引導(dǎo)規(guī)劃作用，規(guī)范旅游文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)的市場規(guī)范，加強桂西北少數(shù)民族音樂文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的監(jiān)管力度。與此同時，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)、教育建設(shè)統(tǒng)一起來，既要各司其職，又要滿足各自對于彼此的發(fā)展需要。

（三）多元文化理念

多元意味著融合，也意味著需要開放。在世界性的多元文化境遇下，要積極借鑒國外的民族音樂文化繼承與發(fā)展的成功經(jīng)驗，對接世界，讓少數(shù)音樂文化走向世界，發(fā)揮對外文化傳播的優(yōu)勢。在中華民族多元一體的多元文化境遇下，要摒棄大漢族主義，確立協(xié)調(diào)發(fā)展的共生和諧思路，引入現(xiàn)代技術(shù)，加快對于桂西北少數(shù)民族音樂文化的搜集整體工作，以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)為支撐提高整體工作的效率，與此同時針對遺存以及優(yōu)質(zhì)成分做好非物質(zhì)遺產(chǎn)的申遺保護(hù)工作。不斷挖掘傳統(tǒng)音樂文化的優(yōu)質(zhì)成分，提高桂西北少數(shù)民族音樂的影響力。

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