李鋼，岳鴻雁

(上海交通大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200240)

一、信息設(shè)計(jì)：人類(lèi)社會(huì)信息化的必然需求

自從有了信息的傳播，有了書(shū)籍的產(chǎn)生，有了媒介的產(chǎn)生，如何有效地對(duì)信息進(jìn)行審視、分類(lèi)和處理，一直是人類(lèi)在不斷探索的問(wèn)題。從百科全書(shū)到維基百科，從圖書(shū)館到數(shù)據(jù)文獻(xiàn)庫(kù)，對(duì)信息的分類(lèi)、羅列和整理的過(guò)程也是信息設(shè)計(jì)的過(guò)程。

信息設(shè)計(jì)的概念最早是由西方設(shè)計(jì)界在1970年代提出的，也是10多年來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域理論界的熱點(diǎn)之一。信息設(shè)計(jì)學(xué)是圖形學(xué)、視覺(jué)設(shè)計(jì)、人工智能以及新近出現(xiàn)的心理學(xué)和商業(yè)方法交叉的新興信息傳達(dá)設(shè)計(jì)理論體系，最終實(shí)現(xiàn)信息數(shù)據(jù)感性化、信息科學(xué)藝術(shù)化、圖形識(shí)別認(rèn)知化，使用戶(hù)獲得高效、精準(zhǔn)、愉悅的可視化信息呈現(xiàn)。[1]21982年，信息設(shè)計(jì)先驅(qū)愛(ài)德華·塔夫特出版了《定量信息的視覺(jué)展示》，認(rèn)為好的圖形設(shè)計(jì)能夠“對(duì)復(fù)雜的信息進(jìn)行清楚、準(zhǔn)確、有效的描述”；“鼓勵(lì)眼睛比較不同信息、從不同細(xì)節(jié)呈現(xiàn)數(shù)據(jù)”，“在最小的空間里、以最少的筆墨、在最短的時(shí)間里傳達(dá)給觀者最豐富的觀點(diǎn)和理念”。[2]13，51按照愛(ài)德華的觀點(diǎn)，在西方，1750年到1800年才開(kāi)始出現(xiàn)信息設(shè)計(jì)的雛形。蘇格蘭工程師威廉·普萊費(fèi)爾工程師在1786年出版的《商業(yè)與政治圖集》和1801年出版的《統(tǒng)計(jì)學(xué)摘要》中，就采用視覺(jué)圖形來(lái)呈現(xiàn)數(shù)據(jù)信息，創(chuàng)造了手繪上色的線性圖、條形圖和餅圖，來(lái)代替數(shù)據(jù)表。時(shí)至今日，信息設(shè)計(jì)在我們的生活和工作中大量應(yīng)用，從具體的城市地鐵路線圖到宏大的政府工作報(bào)告，從宏觀的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)、社會(huì)趨勢(shì)到微觀的用戶(hù)體驗(yàn)流程圖，特別是計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用更是催生了信息可視化的快速發(fā)展。如何把大量信息以易于理解的方式傳達(dá)給受眾，就必然涉及信息設(shè)計(jì)。

當(dāng)我們翻閱中國(guó)古代圖錄式類(lèi)書(shū)，發(fā)現(xiàn)也有信息設(shè)計(jì)的雛形，可以說(shuō)與西方的信息設(shè)計(jì)理念有異曲同工之妙，其信息梳理以及信息呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔明了，對(duì)現(xiàn)代信息視覺(jué)設(shè)計(jì)理念有不少啟示作用。在現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)性，利用啟發(fā)性、象征性元素，尊重視覺(jué)形態(tài)的習(xí)慣性、多模態(tài)、動(dòng)態(tài)、反饋性準(zhǔn)則，可以有效提高認(rèn)知效果。[1]73-91早在1607年，中國(guó)明代的圖錄類(lèi)書(shū)《三才圖會(huì)》中，圖表、圖形視覺(jué)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)化寫(xiě)作、視覺(jué)思想就被大量應(yīng)用。其“以類(lèi)相從”“參合并觀”以及時(shí)空層次化、信息秩序化、視覺(jué)形象化，符合古人思維方式和認(rèn)知慣性的呈現(xiàn)方式和原則，可以說(shuō)和現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)相互映照。因此，本研究試圖挖掘整理古代文獻(xiàn)，并分析其特點(diǎn)，為現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)提供借鑒。

二、《三才圖會(huì)》：中國(guó)古代的信息設(shè)計(jì)范本

(一)《三才圖會(huì)》簡(jiǎn)介

明代圖錄類(lèi)書(shū)《三才圖會(huì)》由明文獻(xiàn)學(xué)家、藏書(shū)家圻及其子王思義撰寫(xiě)，成書(shū)于明萬(wàn)歷35年(1607年)，輯錄了天文、地理、人物、時(shí)令、宮室、器用、身體、文史、人事、儀器、珍寶、衣服、鳥(niǎo)獸、草木14類(lèi)內(nèi)容，包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，106卷，擁有6125張圖[3]54-59，是圖錄類(lèi)書(shū)中的代表之一。前三部為王圻所撰，時(shí)令以下十一部，為王圻之子王思義所撰，全書(shū)又經(jīng)王思義以十年之力加以核實(shí)，得以推出。每類(lèi)之下分卷，條記事物，取材廣泛，所記事物，“左有圖，右有說(shuō)”[4]6-9，為形象地了解和研究明代的宮室、器用、服制和儀仗制度等提供了大量資料。

(二)類(lèi)書(shū)

作為中國(guó)古代的百科全書(shū)，由《皇覽》肇始的中國(guó)類(lèi)書(shū)，以歸納整理文獻(xiàn)資料見(jiàn)長(zhǎng)，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，形成獨(dú)特的編排體例與設(shè)計(jì)思想。

胡道靜先生曾在《中國(guó)古代的類(lèi)書(shū)》一書(shū)中，對(duì)類(lèi)書(shū)的性質(zhì)、類(lèi)型、作用和歷史做了研究。所謂類(lèi)書(shū)，“是百科全書(shū)和資料匯編的綜合體，它們的形式是區(qū)分門(mén)類(lèi)，所謂方以類(lèi)聚，物以群分”[5]5，是以便于尋檢、征引的一種工具書(shū)。古代類(lèi)書(shū)是我國(guó)古代百科全書(shū)式的工具書(shū)，是現(xiàn)代百科全書(shū)的雛形和檢索古籍資料的重要工具[6]386-387，如《太平御覽》《藝文類(lèi)聚》《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》等。類(lèi)書(shū)博采眾家之長(zhǎng)，為了幫助讀者有效獲得信息，在信息的梳理上有自己獨(dú)特的分類(lèi)方式。我國(guó)第一部類(lèi)書(shū)《皇覽》最初面對(duì)的讀者是皇帝，由魏文帝曹丕召集群儒編制而成一部在當(dāng)時(shí)書(shū)籍體制上完全新型的書(shū)[7]65。南宋鄭樵撰《通志·藝文略》就將類(lèi)書(shū)列為十二類(lèi)古今書(shū)籍的一種，與經(jīng)類(lèi)、樂(lè)類(lèi)、史類(lèi)、諸子類(lèi)等并列，可見(jiàn)古人對(duì)信息的分類(lèi)整理日漸重視。朱梅馨指出，類(lèi)書(shū)“以雜見(jiàn)稱(chēng)”“以類(lèi)相從”，漢魏至南北朝是中國(guó)古代類(lèi)書(shū)的發(fā)展時(shí)期，唐宋是中國(guó)古代類(lèi)書(shū)發(fā)展的繁榮時(shí)期，明清是中國(guó)古代類(lèi)書(shū)發(fā)展的集大成時(shí)期。[7]386-387類(lèi)書(shū)歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，其讀者逐漸從漢魏時(shí)帝王發(fā)展到明清時(shí)民間的一般讀書(shū)人，無(wú)論在體量、體例和內(nèi)容上都很豐富。到了明代，隨著市民階級(jí)的興起，版畫(huà)的發(fā)展，版畫(huà)圖在類(lèi)書(shū)中得到大量應(yīng)用，文字與圖相得益彰，類(lèi)書(shū)以圖文形式互相參照，呈現(xiàn)信息和內(nèi)容的特點(diǎn)更加鮮明。《三才圖會(huì)》就是明代類(lèi)書(shū)的佼佼者。不論是從目錄學(xué)的角度，還是從設(shè)計(jì)的角度，該書(shū)都有很多值得借鑒的編排思想。

(三)《三才圖會(huì)》研究史

何立民[3]54-59曾對(duì)《三才圖會(huì)》的研究史做過(guò)分析，指出《三才圖會(huì)》研究多集中在文獻(xiàn)學(xué)、專(zhuān)科學(xué)等方面，如俞陽(yáng)[8]、孫永忠[9]從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)其編輯思想和體例等進(jìn)行分析，王逸明[10]從歷史地理學(xué)、任喚麟[11]477-485從旅游地理學(xué)、李秋芳從科技史[12]5-7、呂小川[13]99-101和李承華[14]36-42從圖像角度分別進(jìn)行了研究。此外李正柏[15]從器用角度，李瑩石[16]從明代名臣像角度進(jìn)行了分析。受《三才圖會(huì)》啟發(fā)，日本醫(yī)生寺島良安在1712年編輯出版了《和漢三才圖會(huì)》，描述及圖繪了日本日常生活，涉及天文、天象、人物、器具、動(dòng)物、植物、地理等類(lèi)，共105卷81冊(cè)。何立民本人對(duì)《三才圖會(huì)》豐富的插圖形式做了分類(lèi)和舉例(表1)，并提出將從文獻(xiàn)學(xué)、版畫(huà)史、藝術(shù)史、科技史、思想史、出版史、民俗學(xué)、中日文化交流、江戶(hù)漢學(xué)等角度做進(jìn)一步研究。本文從信息設(shè)計(jì)的角度，對(duì)《三才圖會(huì)》的信息設(shè)計(jì)思想和其中涉及的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行分析，也試圖從一定程度填補(bǔ)相關(guān)研究的空白。

表1 《三才圖會(huì)》豐富的插圖形式(筆者根據(jù)何立民文獻(xiàn)整理)

三、《三才圖會(huì)》中的信息設(shè)計(jì)理念與原則

(一)圖文敘事：左圖右史，相互印證

我國(guó)自古以來(lái)圖文并重，有“左圖右史”之說(shuō)。胡道靜先生曾提到：類(lèi)書(shū)有圖者，似源于唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》。而“圖譜”類(lèi)書(shū)，則源于南宋陳元靚《事林廣記》，一本日用百科全書(shū)型的民間類(lèi)書(shū)?！妒铝謴V記》中已有譜表、地圖、插圖，如“律度量衡圖”“耕獲圖”“蠶織圖”“河圖”“洛書(shū)”“天子武學(xué)圖”“車(chē)制圖”等，對(duì)古代器物形制、古人生活狀況多有展示，只是繪刻不精。此后明《永樂(lè)大典》《圖書(shū)編》《三才圖會(huì)》及清官修《古今圖書(shū)集成》等均延續(xù)此傳統(tǒng)。[7]166-167《三才圖會(huì)》中很多圖也是博采眾家之長(zhǎng)，如“人事”卷一中的《象棋下子》就來(lái)自《事林廣記》等。

明朝是中國(guó)古代版畫(huà)發(fā)展史上的黃金時(shí)代，明代以前的類(lèi)書(shū)多重文輕圖，而明朝版畫(huà)的發(fā)展為《三才圖會(huì)》以圖為主的方式提供了可能性。周孔教在《三才圖會(huì)》首篇序言提到“洪荒之初，文字草昧，自龍圖告靈而后畫(huà)繼之疇文繼之，六經(jīng)益瞠后耳是圖文吾道開(kāi)山宜與六經(jīng)并傳”，也強(qiáng)調(diào)“致之在格物按圖而索”[17]1-3，以強(qiáng)調(diào)圖在書(shū)中的重要性。陳繼儒在第三篇序言中提到“左有圖右有書(shū)，圖者書(shū)之精神也，自龜龍見(jiàn)而河洛興，而倉(cāng)頡造書(shū)史皇制畫(huà)，圖與書(shū)相附而行”[4]6-9。王圻在引言中也提到“玄黃初剖，未有文字先有圖書(shū)”“圖繪以勒之于先，論說(shuō)以綴之于后，圖與書(shū)相為印證”[18]10，都強(qiáng)調(diào)了圖示豐富是本書(shū)的特點(diǎn)。翻閱全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)《三才圖會(huì)》所配插圖非常豐富，偏重通俗性和實(shí)用性，用現(xiàn)代的思維方式解讀就是尊重讀者的習(xí)慣，易于讀者理解。

除重視利用風(fēng)格多樣的圖示來(lái)闡釋信息外，檢閱書(shū)中圖的類(lèi)型，可以看到信息設(shè)計(jì)圖本身在書(shū)中也得到大量的應(yīng)用，甚至有類(lèi)似現(xiàn)代EXCEL表的應(yīng)用(圖1)、傘狀結(jié)構(gòu)圖(圖2)、層次結(jié)構(gòu)圖(圖3)、進(jìn)程圖(圖4)、關(guān)系圖(圖5)以及循環(huán)圖等。在這些信息圖中，遵循了現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)的原則，比如啟示性、象征性準(zhǔn)則，利用傘狀圖、餅圖引導(dǎo)讀者的視覺(jué)認(rèn)知焦點(diǎn)，做到信息精簡(jiǎn)、有效。如“天文”卷三《中星歲會(huì)圖》，將時(shí)間和方位做對(duì)應(yīng)，繪制為多層環(huán)狀圖，形成清晰的時(shí)空層次，啟示天地循環(huán)。如“珍寶”卷一《南北珠圖》，珠的形狀都通過(guò)圖例分門(mén)別類(lèi)標(biāo)出，大小也加以圖形區(qū)分，和文字相對(duì)應(yīng)，再放置在一張總表中，一目了然，非常清晰。

(二)形象化的視覺(jué)表達(dá)：格物致知，按圖而索

《三才圖會(huì)》借助形象化的視覺(jué)表達(dá)來(lái)傳遞信息。《三才圖會(huì)》序言中多次強(qiáng)調(diào)圖的重要性。周孔教的序講到“上自天文，下至地理，中及人物，精而禮樂(lè)經(jīng)史，粗而宮室舟車(chē)，幻而神仙鬼怪，遠(yuǎn)而卉服鳥(niǎo)章，重而珍奇玩好，細(xì)而飛潛動(dòng)植，悉假虎頭之手，效神仙之象，卷帙盈百，號(hào)為圖海。方今人事梨棗，富可汗牛，而未有如此書(shū)之見(jiàn)者也”[17]1-3。以“人事”卷中《鼓琴圖》為例(圖6)，作者不僅在手的不同位置標(biāo)明手勢(shì)的名稱(chēng)以及作用，同時(shí)用鳥(niǎo)或者豹的形象和動(dòng)作來(lái)比喻撫琴的動(dòng)作，如“右手大指”是“鳴鶴將翔勢(shì)”，手指和鳥(niǎo)的動(dòng)作形象同時(shí)出現(xiàn)，下面用文字加以詳解，上面用圖說(shuō)加以注釋?zhuān)浅Ｇ逦鞔_，既有比喻意義，又具有啟示性?！捌饔谩本碇懈写罅恐袊?guó)古代造船、造車(chē)的圖示，以供參考。

圖1

圖2 圖3

圖4圖5

再比如“天文”卷中講述《下弦圖》和《月朔圖》，都是借助示意圖呈現(xiàn)月亮的位置和形狀。“人事”卷中的有關(guān)軍事排兵布陣的平戎萬(wàn)全陣圖、車(chē)輪陣圖、雁行陣圖將陣法、兵種、方位形象地進(jìn)行展示，并輔以數(shù)字說(shuō)明(圖8)?！皩m室”卷三中的《國(guó)朝大閱行宮圖》把宮室方位、閱兵人員及位置都標(biāo)示清楚，可以做到按圖索驥。在信息繁雜而多樣化的內(nèi)容面前，形象化的圖例以及方位呈現(xiàn)讓讀者能夠一目了然。

(三)天地人的時(shí)空關(guān)系和設(shè)計(jì)思維

“一個(gè)文化體的時(shí)間意識(shí)和知覺(jué)方式，是該文化體如何模塑世界和將民族與個(gè)體的生活整合為一個(gè)

圖6 圖7

圖8

可靠的形式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?！盵19]32-40《三才圖會(huì)》所體現(xiàn)出的信息設(shè)計(jì)理念從本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一種呈現(xiàn)，圍繞天地人的一種時(shí)空層次。正如《三才圖會(huì)》序言中所說(shuō)，“《三才圖會(huì)》上自天文下至地理中及人物”[17]1-3(表2)。天地人的時(shí)空觀念首先體現(xiàn)在《三才圖會(huì)》的內(nèi)容呈現(xiàn)上，從天文到地理到人事，再到器用等，而天文卷中以天文總圖開(kāi)篇，再分別呈現(xiàn)太微恒圖、紫薇恒圖、東西南北七宿圖等。

表2 《三才圖會(huì)》內(nèi)容分類(lèi)，筆者整理

從《周易·系辭下》中的“有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而兩之”到蒙學(xué)《三字經(jīng)》中的“三才者，天地人”，中國(guó)古人在看待事物時(shí)，會(huì)將事物放到天地人三大要素的框架中進(jìn)行分析，物是隱匿在天地人關(guān)系之中的，這和中國(guó)古人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系是相關(guān)的。“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀即生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。”[20]151趙汗青認(rèn)為，這種“分類(lèi)原則也是儒家世界觀的具體體現(xiàn)”；這種分類(lèi)方式發(fā)端于《周易說(shuō)卦第九》“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女”，到董仲舒指出“人下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地”[21]112-114。荀子、管子、《淮南子》也都是把天地人“三才”的和諧作為基本的價(jià)值取向?！盾髯印ね醢浴防锾岬健吧喜皇鞎r(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”?！豆茏印そ亍防镎f(shuō)“順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蕃息，國(guó)富民強(qiáng)”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》也提出“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生逐長(zhǎng)，五谷蕃殖”。對(duì)物的分析和利用都是在天地人三才基礎(chǔ)上的。同時(shí)按照儒家的思想，天道、地理、國(guó)家、人事、萬(wàn)物都是一個(gè)諧和整體，萬(wàn)事萬(wàn)物雖有相對(duì)獨(dú)立性，但總體上萬(wàn)物之間更是存在著普遍的聯(lián)系。王道政治、文學(xué)藝術(shù)作為“人事”，也應(yīng)遵循“人天”對(duì)應(yīng)，且通過(guò)上觀天象能下測(cè)到人倫政治興亡、個(gè)人道德境界高低，所謂“上天垂象”(《易·系辭上》)。

唐代類(lèi)書(shū)《藝文類(lèi)聚》100卷，也是以天、地、人、物為分類(lèi)；宋代類(lèi)書(shū)《太平御覽》亦是從天、時(shí)、地、人、物的類(lèi)別進(jìn)行細(xì)分，共計(jì)1000卷。

這種天地人的認(rèn)知方式和價(jià)值體系不僅體現(xiàn)在書(shū)籍內(nèi)容的分類(lèi)上，也還體現(xiàn)在其內(nèi)文所提工藝的設(shè)計(jì)思想中。中國(guó)目前所見(jiàn)年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《周禮·冬官·考工記》涉及先秦時(shí)代的制車(chē)、兵器、禮器、鐘磬、煉染、建筑、水利等技術(shù)，就提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[22]134-136?！度艌D會(huì)》中也有大量文字引用了《考工記》的敘述。比《三才圖會(huì)》稍晚的《天工開(kāi)物》涉及作物栽培、糧食加工、舟車(chē)制造、造紙、珠玉采集等方方面面，提出了“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之而曲成而不遺，豈非人力哉”[23]149。這樣的設(shè)計(jì)思想與《三才圖會(huì)》一脈相承。如“器用”卷四中提到的“劃船”，“待冬春水涸耕過(guò)至夏初遇有淺漲所漫乃劃此船”，“如泥中草上尤為順快水陸互用便于農(nóng)事”，就將該船使用的天時(shí)和地理環(huán)境一起介紹，可見(jiàn)古人在設(shè)計(jì)中善于對(duì)天時(shí)地利加以了解和利用?！捌饔谩本碇薪榻B到的舟車(chē)、紡織工具也都結(jié)合具體的自然環(huán)境和人事予以展示，既有造型，又有動(dòng)作，再輔之以文字介紹，充分體現(xiàn)了順應(yīng)自然，以人為本的造物思想。所用材質(zhì)也多為竹、木、草、荊等取自自然之物。

(四)“參合并觀”多層次的信息呈現(xiàn)方式

就閱讀體驗(yàn)而言，在圖像上，書(shū)中有地圖、圖示、肖像圖以及豐富的版畫(huà)作品(圖9、圖10、圖11)。李承華從圖文敘事和圖文關(guān)系的角度，分析了《三才圖會(huì)》中序言所談到的“參合并觀”(周孔教)理念。就信息檢閱方式而言，“觀”可視為“左圖右史”與“圖文敘事”的鏈接點(diǎn)，“觀，因此成為中國(guó)最早對(duì)具象藝術(shù)和圖像進(jìn)行理論化思考的若干概念之一，這種理論化思考在晚明仍然頗有生命力”[14]36-42。觀，包括眼觀和心觀，是從物象到心象的過(guò)程。由此對(duì)傳統(tǒng)意象的把握也成為《三才圖會(huì)》中圖形信息呈現(xiàn)的重要依據(jù)，如《仰觀天文圖》《俯察地理圖》，都結(jié)合了八卦方位和時(shí)間序列，以圓形圖呈現(xiàn)。

就視覺(jué)順序而言，從信息設(shè)計(jì)角度看《三才圖會(huì)》，可以發(fā)現(xiàn)其在版面設(shè)計(jì)中，形成了“圖-文-注-評(píng)”多層次錯(cuò)落有致的信息呈現(xiàn)方式?！度艌D會(huì)》版框207mm×138mm，正文部分半頁(yè)9行，行22字，可容納字?jǐn)?shù)66字×3=198字，白口，上下留邊，字大疏朗，版面清晰，非常適合閱讀。在字體字號(hào)的選擇和不同層次內(nèi)容的編排上都有用心之處。

就空間方位而言，在圖文版式上，《三才圖會(huì)》常常借助中國(guó)傳統(tǒng)的米字點(diǎn)位和九宮格作為圖文排列的內(nèi)在格律，呈現(xiàn)符合中國(guó)審美特質(zhì)的信息秩序和閱讀體驗(yàn)。其中圖文的位置包括上圖下文、上文下圖、左圖右文、左文右圖、文繞圖、以圓形為中心的放射狀圖文(天文卷中的天文總圖，圖12、圖13、圖14)等不同類(lèi)型圖的大量應(yīng)用等(表3)。另外以圓形中心做放射狀圖文排列和對(duì)稱(chēng)式圖文排列在全書(shū)也多次看到，這和中國(guó)人天圓地方理念以及對(duì)稱(chēng)的生命也有暗合之處。

圖9 圖10

圖11 圖12

圖13 圖14

其實(shí)及至當(dāng)代，這些設(shè)計(jì)方式也多有應(yīng)用。我們?cè)诂F(xiàn)代圖書(shū)中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，比如中國(guó)民間文化的集大成者臺(tái)灣漢聲系列的圖書(shū)就大量運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的造型(圖15)；日本書(shū)籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平在《造型的誕生》一書(shū)中也曾經(jīng)提到曼陀羅造型(圖16)和生命對(duì)稱(chēng)造型對(duì)我們視覺(jué)的影響，此外像漢字的四角造型也是獨(dú)一無(wú)二的，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里呼應(yīng)著中國(guó)人的視覺(jué)習(xí)慣[24]001-146。

圖15 圖16

·上圖下文《日蝕圖》“天文”卷四·上文下圖《拳法圖》“人事”卷七·左文右圖者《霞帔》“衣服”卷三·題字于圖上者《天地儀》“天文”卷四·題字于圖內(nèi)者《氣候循環(huán)圖》“時(shí)令”卷一

四、結(jié)論

“信息設(shè)計(jì)”這一術(shù)語(yǔ)雖然來(lái)自于現(xiàn)代西方，但是中國(guó)古代的圖錄類(lèi)書(shū)可謂將信息設(shè)計(jì)這一概念的歷史在東方進(jìn)行了延伸和拓展。盡管計(jì)算機(jī)和大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的應(yīng)用對(duì)信息設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的變化和更高的要求，但是溯其本源，我們發(fā)現(xiàn)信息設(shè)計(jì)的根本還是信息到受眾的準(zhǔn)確傳達(dá)，那么重回到文化本源的視覺(jué)認(rèn)知習(xí)慣也是考慮受眾接受的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。信息認(rèn)知的過(guò)程是對(duì)信息接受、編碼、檢索、提取和使用的過(guò)程，而信息設(shè)計(jì)也正是對(duì)這一過(guò)程由表及里由內(nèi)容到本質(zhì)的呈現(xiàn)過(guò)程。本文試從信息設(shè)計(jì)角度略作分析，將明代的《三才圖會(huì)》放入中國(guó)古代圖錄類(lèi)書(shū)的框架內(nèi)，梳理其中蘊(yùn)含的信息設(shè)計(jì)觀念：一是視覺(jué)形象化(形象化的信息設(shè)計(jì)特點(diǎn))；二是時(shí)空層次化(以天地人關(guān)系為核心的信息設(shè)計(jì)理念)；三是信息秩序化(參合并觀的信息設(shè)計(jì)思路)。這與現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)中的準(zhǔn)確性、象征性、啟示性原則多有呼應(yīng)。特別是《三才圖會(huì)》作為圖錄類(lèi)書(shū)“以類(lèi)相從”“參合并觀”“天地人”的設(shè)計(jì)理念，從文化根源出發(fā)，對(duì)應(yīng)中國(guó)人的知覺(jué)方式和認(rèn)知習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)、信息梳理、圖書(shū)編輯與裝幀都有啟示作用。