藝術(shù)的魅力?！?span id="bll5z5v" class="hl">天地人”是中華民族精神的重要組成部分，也是中國(guó)古典哲學(xué)智慧與人生觀念的呈現(xiàn)。在《且·觀》這組紫砂壺作品中，創(chuàng)作者便以“天地人”精神為核心，并將之充分融合至作品當(dāng)中，使之以具象化和形象化的方式得以表現(xiàn)。本文對(duì)此組作品進(jìn)行分析，探討其對(duì)紫砂壺經(jīng)典元素的運(yùn)用、組合與變形以及由此表達(dá)的文化意蘊(yùn)，以揭示作品在工藝精度與文化深度上的高度統(tǒng)一。一、方圓統(tǒng)一縱觀中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷茶壺，總以圓形與方形兩種造型居多，究其原因，或許是這兩種造型更適合泡茶的需要，另一方面

法一代宗師?！?span id="nh55fxb" class="hl">天地人三部行針”與“九六補(bǔ)瀉”都是結(jié)合易學(xué)中的象數(shù)原理產(chǎn)生的針刺方法[1]，不同之處在于一個(gè)是對(duì)針刺層次的論述，一個(gè)就針刺補(bǔ)瀉而言，臨床二者常配合使用。縱觀不少針刺手法的描述，常出現(xiàn) “九六”“九六倍數(shù)”“陰陽(yáng)數(shù)”“天地人”“三進(jìn)一退”“一進(jìn)三退”的字眼。當(dāng)前許多著作對(duì)其描述大體分為兩種，一是具體查數(shù)，精細(xì)分層；二是模棱兩可、含糊其詞[2]。到底其含義為何，本文從二者源流出發(fā)，結(jié)合張縉教授對(duì)二者的研究，總結(jié)如下。1 “天地人三部行針”“九六補(bǔ)

和全球治理觀。天地人和，意思為“天時(shí)、地利、人和”，出自《莊子·外篇·天地》，原文“天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美”，是中華民族獨(dú)有的一種處世觀念，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)?！?span id="rzx553b" class="hl">天地人和》分為《序曲》《尾聲》和《天》《地》《人》《和》共六章，二百余行，以“天地人和”這個(gè)獨(dú)特的角度，詮釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體的主題內(nèi)容、主旨意義，表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族、中國(guó)人民對(duì)世界文明、人類(lèi)發(fā)展的文化態(tài)度、博大胸襟和偉大貢獻(xiàn)。第一章：天天，顛也。至高無(wú)上，從一大

，乾隆皇帝的“天地人”刀劍和眾多精美匕首將帶領(lǐng)我們領(lǐng)略清宮武備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為本單元的重點(diǎn)，乾隆年間御制的寶劍、腰刀可以說(shuō)是清代冷兵器制作的巔峰。從乾隆十三年開(kāi)始，到乾隆六十年結(jié)束，內(nèi)務(wù)府造辦處按照皇帝的旨意，分四批制作了120 余把“天地人”刀劍。從制作之初繪畫(huà)紙樣，到不斷修改后制作木樣，再至最終打造完成，無(wú)論是刀劍的刃、鞘、柄，還是上面的花紋、裝飾，每一個(gè)步驟及每一個(gè)細(xì)節(jié)，乾隆皇帝本人幾乎都會(huì)提出自己的意見(jiàn)，嚴(yán)格把關(guān)，不惜工本。在本單元中，“天地人

所體現(xiàn)出來(lái)的“天地人”合一的共生觀念，是中華兒女共有的文化基因，靜水流深，綿延至今。節(jié)氣之美◎梅玉榮在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，二十四節(jié)氣被人們奉為圭臬，它不僅是文人雅士吟花弄月的詩(shī)化方式，更是老百姓有滋有味的恒久生活。二十四個(gè)節(jié)氣，恰似一幅幅古樸的畫(huà)卷，一張張馥郁的詩(shī)箋，一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的音符，在歷史的回廊里旋轉(zhuǎn)，蕩漾，久久不絕……節(jié)氣之美，美在實(shí)用。節(jié)氣中有反映季節(jié)的，如立春、立秋、夏至、冬至等；有反映氣候特征的，如小暑、大暑、小寒、大寒等；有反映物候現(xiàn)象的，如驚蟄、

柳徐詠梅是海南天地人生態(tài)農(nóng)業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)。20年前，從海外留學(xué)歸來(lái)的她，到海南做熱帶水果產(chǎn)業(yè)，用心血和汗水鋪筑產(chǎn)業(yè)興農(nóng)致富路。經(jīng)過(guò)20年的奮斗拼搏，徐詠梅成為海南生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的帶頭人，為當(dāng)?shù)孛撠氈赂?、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)立下了汗馬功勞。同時(shí)，公司也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。她曾獲全國(guó)“脫貧攻堅(jiān)獎(jiǎng)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)”“全國(guó)三八紅旗手”“全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵”“最美奮斗者”等殊榮。本文主人公徐詠梅? ?跨界創(chuàng)業(yè)，將50畝果園擴(kuò)種至上萬(wàn)畝? ??徐詠梅1967年出

□胡明剛《天地人和》全書(shū)13萬(wàn)字，浙江工商大學(xué)出版社出版。共分緒論、第一輯“自我和合”、第二輯“人我和合”、第三輯“天地人和”四個(gè)部分。和，是人性之所需，社會(huì)之所求，更是大道之所在。因此，和合之道，是世之大道。和合之美，是世之大美。和合之用，是世之大用。陳遠(yuǎn)明 ，民進(jìn)會(huì)員，作家，學(xué)者，和合文化研究專(zhuān)家，天臺(tái)縣地方志辦公室副主任。陳遠(yuǎn)明兄，浙江省臺(tái)州市政協(xié)委員，浙江天臺(tái)縣人，工作于天臺(tái)縣政協(xié)文史委，喜鄉(xiāng)土文史，學(xué)有所用，業(yè)有所成，猶專(zhuān)于和合文化生活化大眾化研

江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校 祖紅芳【案例背景】認(rèn)識(shí)漢字是一切學(xué)習(xí)的開(kāi)端。小學(xué)階段，學(xué)生需要掌握2500 個(gè)左右的漢字，而小學(xué)低年級(jí)的教學(xué)任務(wù)是認(rèn)識(shí)1600 個(gè)到1800 個(gè)常用字。所以，漢字教學(xué)在小學(xué)階段是一項(xiàng)龐大而重要的任務(wù)。我們要通過(guò)正確的方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，使學(xué)生掌握每一個(gè)所學(xué)的漢字。我國(guó)著名教育家魏書(shū)生指出，學(xué)生最初普遍都缺乏學(xué)習(xí)的欲望，教師要做的首先不是大量地灌輸知識(shí)，而是點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。所以對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，識(shí)字之初就要讓他們感受到識(shí)

依托郭守敬（jìng）望遠(yuǎn)鏡，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)迄（qì）今為止質(zhì)量最大的恒（héng）星級(jí)黑洞。這個(gè)黑洞的質(zhì)量約為太陽(yáng)的70倍，堪（kān）稱(chēng)“恒星級(jí)黑洞之王”。哇，這令人目眩 （xuàn） 神迷的是什么東西？這些都是一種叫“鉍 （bì） ”的金屬元素的晶體。這種瑰 （guī） 麗的鉍晶體大多是在人工控制下結(jié)晶而成的。哇，這令人目眩 （xuàn） 神迷的是什么東西？這些都是一種叫“鉍 （bì） ”的金屬元素的晶體。這種瑰 （guī）

祖紅芳【案例背景】認(rèn)識(shí)漢字是一切學(xué)習(xí)的開(kāi)端。小學(xué)階段，學(xué)生需要掌握2500個(gè)左右的漢字，而小學(xué)低年級(jí)的教學(xué)任務(wù)是認(rèn)識(shí)1600個(gè)到1800個(gè)常用字。所以，漢字教學(xué)在小學(xué)階段是一項(xiàng)龐大而重要的任務(wù)。我們要通過(guò)正確的方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，使學(xué)生掌握每一個(gè)所學(xué)的漢字。我國(guó)著名教育家魏書(shū)生指出，學(xué)生最初普遍都缺乏學(xué)習(xí)的欲望，教師要做的首先不是大量地灌輸知識(shí)，而是點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。所以對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，識(shí)字之初就要讓他們感受到識(shí)字的重要性和樂(lè)趣，興趣和努力相結(jié)合

材一年級(jí)上冊(cè)《天地人》的教學(xué)設(shè)計(jì)，借助“人”字，通過(guò)群文閱讀方式進(jìn)行整合，在激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的同時(shí)，讓課堂教學(xué)更精彩?！窘虒W(xué)選文】課內(nèi)：統(tǒng)編本教材一年級(jí)上冊(cè)《天地人》、識(shí)字表（課本第115～117頁(yè)）。課外：自編兒歌《人字歌》《天字歌》《地字歌》《兒歌：你我他》【教學(xué)設(shè)計(jì)】一、認(rèn)識(shí)“天地人”1.多媒體出示“人”字，引導(dǎo)學(xué)生了解“人”字的演變，積累與“人”有關(guān)的詞語(yǔ)，并引導(dǎo)學(xué)生續(xù)編《人字歌》。2.多媒體出示“天地人”，引導(dǎo)學(xué)生從中尋找“人”字，接著結(jié)合字理引

【文本解讀】《天地人》是統(tǒng)編本教材一年級(jí)上冊(cè)“識(shí)字單元”的第一篇課文，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一課，對(duì)于滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化以及激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有積極的意義。這篇課文作為無(wú)注音識(shí)字的第一課，共有6個(gè)生字：“天、地、人、你、我、他”，這6個(gè)生字分兩行排列，“天、地、人”是構(gòu)成世界的三大要素，“你、我、他”是“人”的三個(gè)代稱(chēng)。背景是國(guó)畫(huà)《一望大江開(kāi)》，畫(huà)面近景是巖石松枝，中間是大片留白，遠(yuǎn)處空曠無(wú)垠，咫尺之間似有萬(wàn)里之遙，隱含“天、地、人”之間的關(guān)系，可以讓人充分感受天地

，東郭子綦演繹天地人三籟，顏成子游回去自己實(shí)踐領(lǐng)悟“進(jìn)道”，一年一個(gè)境界，總共修了九年，最后達(dá)成“大妙”?！肚f子·寓言》記述顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙?！币欢隇榈谝浑A段，相通于《齊物論》中的“人籟”，可當(dāng)為《易經(jīng)》之“窮理”。四五六年為第二階段，相通于《齊物論》中的“地籟”，可當(dāng)為《易經(jīng)》之“盡性”。七八九年為第三階段，相通于《齊物論》

：博物館里的“天地人”。天地是不言之教，而人是天地之心。彭學(xué)明還記得在學(xué)校還未決定搬遷時(shí)，自己在北京逛國(guó)家博物館，發(fā)現(xiàn)羊子山遺址的文物比三星堆、金沙遺址還要豐富，直感嘆“天地有大美而不言”。再到后來(lái)錦官城小學(xué)與羊子山交匯一處，不得不說(shuō)是冥冥之中自有“天命”。羊子山遺址，是古蜀先民祭祀天地的主祭臺(tái)，可謂中國(guó)最早也最大的“天壇”，出土了大量珍貴文物，還包括從舊石器時(shí)代一直綿延到明朝各種墓葬211座，堪稱(chēng)“地下古墓博物館”。錦官城小學(xué)羊子山書(shū)院大講堂第二期邀請(qǐng)了

顧浩文本解讀《天地人》是統(tǒng)編本一年級(jí)上冊(cè)的第一課，也是“新”字的直接體現(xiàn)，它改變了原先剛?cè)雽W(xué)立即學(xué)習(xí)拼音的安排。本課識(shí)字量不大，難度也不大，但卻是一個(gè)特別有創(chuàng)意和意味的安排：“天地人”，是要讓學(xué)生感受宇宙、自然與人的關(guān)系，三者各有不同而又和諧統(tǒng)一。對(duì)于初入學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“天人合一”的意象過(guò)于深邃，但我們可以將其形象化呈現(xiàn)、兒童化實(shí)施、生活化理解。本課即通過(guò)神話(huà)故事、漢字演變、生活關(guān)聯(lián)等多種形式，以打開(kāi)、整合教材，并形成新的天地人文化資源包，由此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)

了。如第一課《天地人》中就滲透著濃濃的文化味。一、水墨插圖，熏陶文化溫儒敏在2017年部編一年級(jí)教材培訓(xùn)《如何用好“部編本”語(yǔ)文教材（小學(xué)）》中，專(zhuān)門(mén)講到教材編寫(xiě)中，古詩(shī)詞占了百分之三十，又一次提到“繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，并用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念與之做了區(qū)別。是的，傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。第一課是識(shí)字教學(xué)，編者選取了傳統(tǒng)的水墨畫(huà)作為插

了。如第一課《天地人》中就滲透著濃濃的文化味。一、水墨插圖，熏陶文化溫儒敏在2017年部編一年級(jí)教材培訓(xùn)《如何用好“部編本”語(yǔ)文教材（小學(xué)）》中，專(zhuān)門(mén)講到教材編寫(xiě)中，古詩(shī)詞占了百分之三十，又一次提到“繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，并用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念與之做了區(qū)別。是的，傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。第一課是識(shí)字教學(xué)，編者選取了傳統(tǒng)的水墨畫(huà)作為插

形象思維，其中天地人一體形象思維是其重要的思維模式之一，是說(shuō)明生命和疾病的最高模式。在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用天地人一體形象思維，不僅有利于學(xué)生掌握中醫(yī)藥學(xué)博大精深的內(nèi)涵，而且有利于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生的思維能力、臨床能力?，F(xiàn)將天地人一體形象思維芻議如下。1 天地人一體形象思維初步形成于夏商周時(shí)期《夏小正》認(rèn)為自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化與人類(lèi)的活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的整體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家黃老學(xué)說(shuō)明確提出“天地人一體”的概念?！兑住は缔o下》提出：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉

◎ 仙枝天地人，歲月情◎ 仙枝一天午后，后院的盆花都睡了一覺(jué)起來(lái)了，妹妹看我干坐著無(wú)事，提議去河床走走。她說(shuō)八月里山水滾滾，嚯嚯作響，不知現(xiàn)在水勢(shì)如何了。我說(shuō)：“它也許干涸如我，但去看看又有何妨。”外頭陽(yáng)光刺眼，我們戴著草帽就上路了，戴草帽不為遮太陽(yáng)，而是像戴禮帽，我是存心去看河床是怎么把溪水給吃得干干的，日子真有這般糊涂嗎？我不信。二人在巴士的終點(diǎn)站下了車(chē)，車(chē)子稍往前去轉(zhuǎn)個(gè)彎又要開(kāi)回市區(qū)，有三個(gè)男生背著畫(huà)架在等車(chē)，六只眼睛齊齊看著我們，我和妹妹舞動(dòng)著帽子

中所言的“追求天地人和”來(lái)概括。這里所說(shuō)的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功所需要的時(shí)機(jī)天賦（天）、環(huán)境資源（地）和人際關(guān)系（人）三大因素。在國(guó)家為我們大膽創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì)，使我們能夠人盡其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人努力以外，大部分源自與生俱來(lái)的天賦秉性。當(dāng)然，并非所有具有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明

祀建筑；文化；天地人【中圖分類(lèi)號(hào)】K879.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、祭祀建筑文化概述（一）祭祀解析祭祀文化和祭祀建筑最早的出現(xiàn)，可以從人類(lèi)定居的歷史開(kāi)始算起——起初的部落聚居，結(jié)社而住，這是最初的人類(lèi)小社會(huì)的形成。用“社”這個(gè)字來(lái)稱(chēng)呼三五戶(hù)人家以上聚集相聚，即可看出最早祭祀建筑與建筑場(chǎng)地形成時(shí)的人口基礎(chǔ)。偏旁“礻”的原型“示”字為“神”的本字，許慎的《說(shuō)文解字》中釋為： “示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也。

所言——追求“天地人和”。這里所說(shuō)的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦（天）、環(huán)境資源（地）和人際關(guān)系（人）三大因素。在國(guó)家為我們大膽創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì)，使我們能夠人盡其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要具備執(zhí)著、堅(jiān)韌、踏實(shí)的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化外，大部分源自與生俱來(lái)的天賦秉性。當(dāng)然，并非所有具備這些品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華

001)對(duì)壯醫(yī)天地人三氣同步理論的思考※陳 攀(廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530001)壯醫(yī)；天地人三氣同步；理論；思考?jí)厌t(yī)天地人三氣同步理論核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性和人體自身的整體性，即保持人與天地之氣同步協(xié)調(diào)和人自身各組織器官等生理功能的平衡協(xié)調(diào)，是人體健康的前提條件。天地人三氣同步理論是壯醫(yī)解釋人體生理現(xiàn)象、病理機(jī)制及指導(dǎo)確立治則的重要基礎(chǔ)理論。本文擬對(duì)壯醫(yī)天地人三氣同步理論的淵源、理論內(nèi)涵等做出闡述，指出該理論指導(dǎo)臨床疾病診治實(shí)踐的局

鄭劼“來(lái)得晚、干得猛、站得穩(wěn)?！北本┢?chē)股份有限公司總裁李峰用九個(gè)字來(lái)形容北汽自主品牌發(fā)展的特點(diǎn)。著名儒學(xué)大師荀況在《荀子·王霸篇》中寫(xiě)道：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢?！薄皝?lái)得晚、干得猛、站得穩(wěn)”——北京汽車(chē)股份有限公司總裁李峰用這樣九個(gè)字，來(lái)解讀北汽自主品牌的天時(shí)、地利與人和。天時(shí)：喜憂(yōu)參半在中國(guó)幾大國(guó)有汽車(chē)集團(tuán)做自主品牌方面，北汽的天時(shí)可謂喜憂(yōu)參半。作為中國(guó)汽車(chē)工業(yè)的長(zhǎng)子，一汽從建廠之初就推出了自主品牌轎車(chē)紅旗，2006年又推出了奔騰

玲在她的文章《天地人》發(fā)表3個(gè)多月后，參加《雜志》主辦的與影星、歌星李香蘭座談的“納涼會(huì)”上，談到的對(duì)小報(bào)的見(jiàn)解。張愛(ài)玲還在小報(bào)上發(fā)表了不少的作品，她的《郁金香》《天地人》《羅蘭觀感》《關(guān)于傾城之戀的老實(shí)話(huà)》《秘密》《丈人的心》都是在小報(bào)上發(fā)表的。張愛(ài)玲的《天地人》發(fā)表在1945年4月15日上海《光化日?qǐng)?bào)》這張小報(bào)上?！豆饣?qǐng)?bào)》從1945年4月14日創(chuàng)刊到1945年9月18日?？淮嬖诹?個(gè)月零4天，卻是一張很出色的小報(bào)。當(dāng)時(shí)，張愛(ài)玲、柯靈、蘇青、潘柳

玲在她的文章《天地人》發(fā)表3個(gè)多月后，參加《雜志》主辦的與影星、歌星李香蘭座談的“納涼會(huì)”上，談到的對(duì)小報(bào)的見(jiàn)解。張愛(ài)玲還在小報(bào)上發(fā)表了不少的作品，她的《郁金香》《天地人》《羅蘭觀感》《關(guān)于傾城之戀的老實(shí)話(huà)》《秘密》《丈人的心》都是在小報(bào)上發(fā)表的。張愛(ài)玲的《天地人》發(fā)表在1945年4 月15日上?！豆饣?qǐng)?bào)》這張小報(bào)上?！豆饣?qǐng)?bào)》從1945年4月14日創(chuàng)刊到1945 年9月18日?？淮嬖诹?個(gè)月零4天，卻是一張很出色的小報(bào)。當(dāng)時(shí)，張愛(ài)玲、柯靈、蘇青、

）論海德格爾“天地人神”四重性張 敏 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062）海德格爾作為德國(guó)偉大的哲學(xué)家，其在晚期所提出的天地人神四重思想是世界哲學(xué)史上的重大成就。該思想在現(xiàn)代技術(shù)的背景下揭示了真理的意義，意圖喚醒人類(lèi)對(duì)于存在的思考，為打造和諧的生存環(huán)境提供了理論依據(jù)。本文分析了海德格爾的天地人神四重思想的內(nèi)涵，探討了海德格爾天地人神思想的現(xiàn)實(shí)意義。海德格爾；天地人神；思想；意義海德格爾的天地人神思想具有重要的理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)語(yǔ)言、文化、生態(tài)等哲學(xué)思

創(chuàng)業(yè)也講究“天地人和”唐映紅心理學(xué)者個(gè)人特質(zhì)、環(huán)境資源、人際關(guān)系俱佳的創(chuàng)業(yè)者成功概率最高。對(duì)現(xiàn)在許多都市人而言，“創(chuàng)業(yè)”是個(gè)熱詞，而且創(chuàng)業(yè)成功的“楷?！睙o(wú)時(shí)不激勵(lì)著胸懷夢(mèng)想的初次創(chuàng)業(yè)者的前行。正如社會(huì)生活中的大多數(shù)事情都不是一些簡(jiǎn)單的因素就能決定，創(chuàng)業(yè)仰賴(lài)于復(fù)雜、多維因素的交織。正如托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》開(kāi)篇中所說(shuō)的：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸?！睂?duì)于創(chuàng)業(yè)者而言，也可謂：“成功的創(chuàng)業(yè)，家家相似；不成功的創(chuàng)業(yè)，各有各的原因?！背晒?/div>

創(chuàng)業(yè)家 2015年8期2015-02-19

劃/本刊編輯部天地人一體解救孤島“信息囚徒”專(zhuān)題策劃/本刊編輯部采訪、撰稿/王楠楠、陳楠枰、汪玚支持單位/中國(guó)交通通信信息中心 北京中交通信科技有限公司 交通運(yùn)輸部科學(xué)研究院通訊手段全部中斷，外界對(duì)災(zāi)區(qū)的情況一無(wú)所知，搜救工作開(kāi)展得難以為繼……當(dāng)災(zāi)難吞噬下的孤島上聚集著大量的“信息囚徒”，頻繁作惡的自然災(zāi)害一次又一次的考驗(yàn)著社會(huì)應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。公路交通應(yīng)急救援如何跑過(guò)突發(fā)事件？從汶川到雅安，“一個(gè)月”縮減到“3天”的“衛(wèi)星速度”如何煉成？中國(guó)交通安全應(yīng)急保

采訪的湖南長(zhǎng)沙天地人生物科技有限公司，會(huì)呈現(xiàn)什么樣的精彩？！正確的目標(biāo)和措施，奠定企業(yè)成功的基礎(chǔ)鄧?yán)t，天地人公司總經(jīng)理，典型的湘妹子，爽快而不失柔美。身為70 后，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)奶刭|(zhì)通過(guò)她的談吐隱約顯現(xiàn)，“我是典型的繼承父業(yè)，2003年，父親因操勞過(guò)度過(guò)早就病故了，他創(chuàng)辦的天地人一下子沒(méi)人接班，幾乎沒(méi)有什么猶豫，我就從國(guó)企辭職，接手了天地人。那年我32歲?！睆妮p松的國(guó)企一下進(jìn)入到緊張激烈的私企，身上的壓力可想而知，可鄧?yán)t并沒(méi)有畏難而退，“我當(dāng)時(shí)只有一個(gè)想法

4月7日,湖北天地人健康食品有限公司內(nèi)眾多工作人員,正在井然有序地接待前來(lái)咨詢(xún)的訪問(wèn)者,他們耐心解答,忙而不亂,一個(gè)企業(yè)良好的綜合素質(zhì)在這個(gè)細(xì)節(jié)上很好地體現(xiàn)出來(lái)。這就是記者再次走進(jìn)該公司時(shí)看到的景象。應(yīng)眾多讀者要求,記者詳細(xì)考察了公司的營(yíng)業(yè)資質(zhì)、研發(fā)中心、營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)、代理商業(yè)績(jī)等情況,并對(duì)皇覺(jué)氏口香糖系列產(chǎn)品的品質(zhì)和功效做了更為深入、細(xì)致的了解。從無(wú)到有 從小到大 行業(yè)“黑馬”稱(chēng)霸總經(jīng)理王斌。2000年,他畢業(yè)于湖北大學(xué)中文系,畢業(yè)后在一家日?qǐng)?bào)社做采編記者,

建鎮(zhèn)閘上村的市天地人農(nóng)業(yè)科技有限公司與成都市泰豐畜牧新技術(shù)有限公司舉行簽約儀式，正式引進(jìn)荷蘭智能化母豬群養(yǎng)管理系統(tǒng)。宜興市天地人農(nóng)業(yè)科技有限公司是江蘇首個(gè)引進(jìn)該系統(tǒng)的種豬場(chǎng)。據(jù)悉，該系統(tǒng)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)給每頭母豬耳朵上佩戴的電子識(shí)別器，獲得母豬的發(fā)情、受孕、懷胎數(shù)量等個(gè)體信息，從而做到“精確飼喂”、有效“鑒定發(fā)情”，并視母豬個(gè)體差異實(shí)施分離飼養(yǎng)。該技術(shù)與傳統(tǒng)的用“限位欄”設(shè)施飼養(yǎng)母豬相比，平均每頭母豬可增加產(chǎn)仔7～8頭，還可讓母豬從“限位欄”內(nèi)解放出來(lái)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天地人和思想的根本主張。“參贊天地之化育”的天地人和思想一方面體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀認(rèn)識(shí)，另一方面體現(xiàn)了在以人為主導(dǎo)的前提下保持人與自然，人與人和諧統(tǒng)一的樸素智慧，并一直作為治國(guó)安邦，富民強(qiáng)國(guó)的國(guó)策指導(dǎo)被傳承了下來(lái)，支撐了歷代王朝的更迭與演進(jìn)。時(shí)至今日，在面對(duì)后工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的時(shí)候，我們更需要參天，參地，參人，而后順應(yīng)天時(shí)，開(kāi)掘地利，達(dá)致人和，《荀子》說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，是之謂能參。”世易時(shí)移。我們今天面對(duì)的問(wèn)

丹所謂孔子的“天地人之道”，完全出自胡編亂造。為維護(hù)《論語(yǔ)》文本中孔子思想的真實(shí)面貌和提請(qǐng)廣大讀者注意，不得不辯。于丹如是說(shuō)《天地人之道》是《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中的第一篇文章。按理說(shuō)，于丹應(yīng)以《論語(yǔ)》文本為依據(jù)，闡釋孔子的“天地人之道”。但令人詫異的是，她竟然在沒(méi)有引用《論語(yǔ)》一句話(huà)的情況下，完成了這個(gè)任務(wù)。那一長(zhǎng)段文字特別值得我們細(xì)看！她從《三五歷紀(jì)》中盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)談起，先大段引用原文，然后講述故事：盤(pán)古如何在天地中孕育；清濁二氣如何逐漸分開(kāi)，變成天和地