【摘要】口弦又稱“口簧、口琴”等，在中國(guó)有20多個(gè)民族有口弦這件樂(lè)器，每個(gè)民族都有自己對(duì)口弦的獨(dú)特稱呼。我國(guó)對(duì)口弦的研究可追溯到上世紀(jì)80年代，從此相關(guān)學(xué)者對(duì)口弦進(jìn)行了多方位的研究與探討。本文以我國(guó)目前對(duì)口弦研究的文章為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)部分少數(shù)民族口弦音樂(lè)的研究現(xiàn)狀做一個(gè)簡(jiǎn)析。

【關(guān)鍵詞】中國(guó);少數(shù)民族;口弦;研究現(xiàn)狀;簡(jiǎn)析

【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我國(guó)不同民族對(duì)口弦稱呼不一，漢族稱為“口弦、口簧、口琴”，柯?tīng)柨俗巫宸Q為“奧孜庫(kù)姆孜”彝族稱“和賀、沖”回族稱“口口、口琴子”等。由于各民族所處地理位置自然生態(tài)環(huán)境的的因素，其口弦的形制大小余種類有所不同，其演奏方式也有著相應(yīng)的變化?？谙抑谱鞯闹饕芍褡?、木、金屬三種材料制作而成，三種材料不同的組合方式也導(dǎo)致了口弦演奏的多種音色與分類。

有關(guān)口弦的起源的研究，各位研究者一致認(rèn)為是起源于人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，各少數(shù)民族對(duì)于口弦的起源更多的是傾向于流傳在民間的美麗的愛(ài)情故事與神話傳說(shuō)。這給原本就歷史久遠(yuǎn)的樂(lè)器加上了一份“神秘”的色彩，筆者想通過(guò)對(duì)我國(guó)三個(gè)少數(shù)民族的口弦研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)析，試圖揭開(kāi)口弦樂(lè)器的“神秘”面紗。

一、歷史淵源

有關(guān)口弦的起源，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，從相關(guān)文獻(xiàn)的記載與考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)也可以證實(shí)這一點(diǎn)。口弦在我國(guó)歷史上稱呼不是一層不變的，從先秦到明清之前稱作“簧”，明清時(shí)期稱作“口琴”。在文章中胡出現(xiàn)“簧”與“口弦”等不同稱呼，是由于口弦在歷史發(fā)展的過(guò)程中稱呼的變化所引起的，其實(shí)質(zhì)一樣。

（一）文獻(xiàn)記載

1.竹制口簧

竹簧，遠(yuǎn)古稱簧。先秦重要史籍《世本》對(duì)口弦的記載為“女媧作簧”，由此可以推測(cè)出口弦在原始的母系氏族社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了。

我國(guó)歷史文獻(xiàn)中對(duì)于少數(shù)民族口弦的記載較晚，在唐代李延壽《北史》（卷九十五）和北齊魏收《魏書》（列傳八十九）中講到四川、貴州一帶的僚人說(shuō)：“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛笮川洞之間，所在皆有?！磐醺饔泄慕且浑p，使其子弟自吹擊之?！弥駷榛?，郡聚鼓之，以為音節(jié)?！边@說(shuō)明在唐朝，竹簧是受少數(shù)民族青睞的樂(lè)器。

圖一

有關(guān)竹制口弦的最早圖像記載是在北宋時(shí)期陳旸的《樂(lè)書》《樂(lè)書》（卷一三一）中。

2.金屬口簧

東漢時(shí)期劉熙的《釋名·釋樂(lè)器》中記載了金屬口簧中的“鐵簧”：“……簧，橫也，于管頭橫施于中也：以竹鐵作，于口橫鼓之，亦是也?！庇嘘P(guān)北方少數(shù)民族金屬口簧的最早記載見(jiàn)于《清史稿》：“以鐵為之一，一柄兩股，中設(shè)簧，末出股外，橫銜于口，鼓簧轉(zhuǎn)舌，噓唏以成音。”

北宋陳旸在《樂(lè)書》（卷一二三）中對(duì)鐵簧的最早圖像記載（圖二）。

圖二

（二）口弦的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)

位于陜西省榆林市的石峁遺址考古中發(fā)現(xiàn)口弦琴，其材質(zhì)為“骨”制，數(shù)量有20多件，距今約4000多年，屬新石器時(shí)代晚期至夏代早期遺存。是目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)年代最早的弦樂(lè)器，這對(duì)文獻(xiàn)資料記載與相關(guān)研究者對(duì)于口弦起源于人類新石器時(shí)代的推測(cè)是強(qiáng)有力的佐證。

（三）各民族的歷史傳說(shuō)

各民族對(duì)于口弦的起源有屬于本民族的美麗傳說(shuō)，在柯?tīng)柨俗巫蹇谙业钠鹪词且晃幻利惖墓媚餅榱嗽谕砩峡醋o(hù)自家羊圈是用來(lái)提神的工具，由于其音色優(yōu)美逐漸發(fā)展成為其民族樂(lè)器流傳至今?；刈鍖?duì)口弦的起源有不同的傳說(shuō)，地點(diǎn)均為寧夏的六盤山地區(qū)。其一，一位美麗的女孩在家鄉(xiāng)大汗時(shí)在深山里找到水源，回到家鄉(xiāng)時(shí)由于長(zhǎng)途跋涉口干舌燥說(shuō)不出話，便用手中折下的竹子彈出聲音最后找到了水源;其二，是一位姑娘在被毒蛇咬傷后為了向心儀的男子表達(dá)愛(ài)意而將頭上的竹子裝飾品削成精巧的樂(lè)器來(lái)表達(dá)自己的感情。在彝族人們的生活中，口弦與神、鬼，祈福與去病等事項(xiàng)聯(lián)系在一起，對(duì)人們的生活影響很大，有時(shí)也作為男女青年談情說(shuō)愛(ài)時(shí)的工具。

二、口弦在我國(guó)的分布及分類

（一）分布

口弦的制作大多為就地取材，由于我國(guó)各地所處的自然生態(tài)環(huán)境的不同，各民族在制作口弦的材料的選擇上有一定的影響。竹制口弦多流傳于我國(guó)云貴、四川、寧夏等地，金屬口弦流行于內(nèi)蒙古、新疆、青海等地。

（二）分類

口弦本身依其形態(tài)差異被分為：簧裝于自體者;簧裝于體外者。我國(guó)口弦樂(lè)器有多種分類方法，按照制作材料的不同、形狀及口弦簧數(shù)的多少進(jìn)行分類。目前主要使用的有木、竹與金屬三種材質(zhì)制做的口弦。不同民族口弦的簧數(shù)有所不同，木制與金屬制多為單簧口弦，竹制多為多簧口弦。

按口弦簧舌數(shù)量可分為單簧口弦與多簧口弦兩大類。單簧口弦多為木制口弦與金屬口弦，多簧口弦以竹制口弦居多。按口弦演奏方式的不同可分為拉繩彈奏與撥簧彈奏兩種，其中撥簧彈奏可分為“撥簧舌尖式”（新疆柯?tīng)柨俗巫宓目谙摇皧W孜庫(kù)姆孜”）與“撥簧舌根式”（涼山彝族）。

（三）制作

歷史文獻(xiàn)中對(duì)于口簧制作的記載：清人張泓在《滇南新語(yǔ)》“口琴”一節(jié)中寫道：“口琴，剖竹成蔑……橫側(cè)貼腮近唇，以氣鼓簧……鼓頓有度，其簧閃顫成聲。目前相關(guān)學(xué)者對(duì)口弦制作的記錄：口弦的制作是制作樂(lè)器的藝人根據(jù)自己多年的制作經(jīng)驗(yàn)所做成的，對(duì)口弦的長(zhǎng)、寬高等數(shù)值是一個(gè)大概的估量，并不精確。

1.木制口弦

選擇合適的材料晾曬并將其削成應(yīng)有的厚度;那已有樂(lè)器在木板上刻出模型并進(jìn)行裁剪、打磨;在樂(lè)器兩端的外沿框上打孔拴線;進(jìn)行樂(lè)器的試音，這樣木制口弦的制作就基本完成了。

2.竹制口弦

竹制口弦的制作。主要工具，鋸、刀子、鉛筆、尺子、錐子、砂布等。制作程序：選擇材料、加工材料、裁割、畫線、挑簧、打磨、修飾這七個(gè)步驟。

3.金屬口弦

制作主要工具。鋸、各種刀子、剪子、尖錐、小鐵錘、小枕墩、砂布、鉛筆、固定板等。制作程序。準(zhǔn)備材料、加工材料、打制口弦柄、畫線、制簧片、拋光修飾這六個(gè)步驟。

三、口弦功能

（一）文獻(xiàn)中對(duì)口簧功能的記載

1.樂(lè)器

《鹿鳴》曰：“吹笙鼓簧”?！抖Y記》：“仲夏之月……命樂(lè)師……調(diào)竽、笙、箎、簧?！笨诨稍糜谇宕鷮m廷笳吹樂(lè)隊(duì)。

2.飾品

西漢的史游《急就篇》中所提到的“冠幘簪簧結(jié)發(fā)紐”，可知簧在古代的一種功能是作為古代女子的發(fā)飾所用。

3.傳情達(dá)意的工具

明倪輅著、楊慎編的《南詔野史》中記載“黑干夷”（即彝）的風(fēng)俗說(shuō)：“婚配，男吹（葫）蘆笙，女彈口琴，唱和相悅?！?/p>

（二）目前學(xué)者對(duì)口弦功能研究

1.社會(huì)學(xué)功能

口弦是在我國(guó)各民族中的使用者多為女性，有的民族甚至對(duì)其的定義為女性“特”有的樂(lè)器，甚至有相關(guān)的研究者對(duì)口弦的“女性化”特征針對(duì)某一民族進(jìn)行了較為深入的解釋與研究，口弦作為回族女性的樂(lè)器體現(xiàn)著回族女性從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)在家庭及社會(huì)地位中的不斷提高與女性思想解放的體現(xiàn)。

2.語(yǔ)言學(xué)功能

在歷史文獻(xiàn)或者部分民族對(duì)口弦來(lái)源的民間故事的描述中，我們可以清晰的看到口弦作為人們傳遞語(yǔ)言信息的工具，廣泛地應(yīng)用與人們的生產(chǎn)生活中。這一功能在歷史的變遷中被很好的傳承下來(lái)，是因?yàn)椴煌褡蹇谙业闹谱魇欠媳久褡逭Z(yǔ)言聲調(diào)的規(guī)律，人們根據(jù)生活中所使用的熟悉的語(yǔ)言聲調(diào)通過(guò)口弦的彈 奏模仿實(shí)現(xiàn)私密語(yǔ)言的傳遞，這一現(xiàn)象也被許多學(xué)者稱為口弦的“說(shuō)話”現(xiàn)象。

3.音樂(lè)學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

音樂(lè)是用來(lái)欣賞的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，口弦作為人神交流的工具，甚至在現(xiàn)代社會(huì)涼山彝族的人們?nèi)杂每谙易鳛槿ナ勒咴诔葧r(shí)所用的樂(lè)器。在彝族、回族、柯?tīng)柨俗巫宓让褡逯邪芽谙易鳛榧拍瘯r(shí)的陪伴，作為人們情感的寄托隨身攜帶。

4.民族審美觀的體現(xiàn)

口弦多是各民族的女性在使用，人們會(huì)根據(jù)自己的喜好在不影響口弦彈奏的情況下裝飾一些在本民族審美范圍內(nèi)自己喜歡的飾品，可以佩戴在身上起到裝飾作用。

四、口弦音樂(lè)本體的研究

目前對(duì)我國(guó)口弦所屬民族研究較為深入的有涼山彝族口弦、寧夏回族口弦與新疆柯?tīng)柨俗巫蹇谙?，下面將依次整理近些年相關(guān)學(xué)者對(duì)這三個(gè)民族口弦研究現(xiàn)狀進(jìn)行整理分析：

（一）涼山彝族口弦

1.分類及唱名研究

涼山彝族口弦有竹制和銅制兩種材質(zhì)做成。有單簧、雙簧、三簧、四簧這四種口弦，目前單簧口弦只有在涼山的個(gè)別山區(qū)保存下來(lái)。簧片基音唱名是“do、re”（雙簧口弦），“l(fā)a、do、re”（三簧口弦），“sol、la、do、re”（四簧口弦）。

2.演奏方法

演奏者將口弦需要固定的一端用左手固定好放置在演奏者的兩齒之間，演奏者根據(jù)樂(lè)曲的旋律走向用右手食、拇指彈撥簧端時(shí)調(diào)節(jié)口腔的大小便可以演奏出心中的旋律。

3.律制及音樂(lè)特點(diǎn)

單簧口弦的律制為純律;雙簧口弦的律制是純律向五度相生律過(guò)渡;三、四簧口弦律制為五度相生律。音樂(lè)特點(diǎn)：語(yǔ)義性的：演奏者根據(jù)涼山彝族語(yǔ)言聲調(diào)對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行處理;語(yǔ)義性向非語(yǔ)義性過(guò)渡的：這類樂(lè)曲是在言語(yǔ)聲調(diào)摹擬的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的樂(lè)曲演奏;非語(yǔ)義性的：這類樂(lè)曲是近些年發(fā)展起來(lái)的，樂(lè)曲為純粹的旋律，內(nèi)容多為表達(dá)演奏者當(dāng)時(shí)的所感所想。

寧夏地區(qū)流傳的口弦有竹制、木制與金屬制三種。

歷史淵源探究：口弦并不是回族固有的民族樂(lè)器，它是隨著回族的產(chǎn)生于外遷進(jìn)入寧夏的回族所帶來(lái)的。

口弦音樂(lè)特點(diǎn)：節(jié)奏性，由于寧夏口弦無(wú)明顯的音高，樂(lè)曲的旋律性也不強(qiáng)，節(jié)奏成為演奏者演奏樂(lè)曲的主要特點(diǎn);模仿性和即興性，口弦作為人們隨身攜帶的樂(lè)器，演奏者會(huì)根據(jù)自己所處的場(chǎng)景模仿生活中的聲音，即興演奏的旋律居多;自?shī)市?，由于受到宗教信仰的影響，口弦是婦女在家獨(dú)處時(shí)消除苦悶的工具，這件樂(lè)器伴隨著回族女人成長(zhǎng)的各個(gè)階段。

樂(lè)曲。據(jù)記載，在寧夏流行的回族口弦曲目有六七十種，傳承下來(lái)的固定曲目有《廊檐滴水》《駱駝鈴》《苦難調(diào)》。

口弦所體現(xiàn)的音樂(lè)文化特征?；刈逡魳?lè)文化的內(nèi)在特征。回族音樂(lè)由于受到所信奉伊斯蘭教義的影響，整體上呈現(xiàn)出相對(duì)沉靜的音樂(lè)特點(diǎn);回族人的音樂(lè)觀。宗教信仰對(duì)回族音樂(lè)觀的影響直接體現(xiàn)在人們對(duì)“音樂(lè)”成為“贊”或“念”所有的“音樂(lè)”必讀符合宗教信仰的要求。

（二）新疆柯?tīng)柨俗巫蹇谙?/p>

歷史淵源。從柯?tīng)柨俗巫宓陌l(fā)展歷史與我國(guó)口弦向中亞傳播的時(shí)間推斷出，至少在公元前3世紀(jì)末時(shí)，柯?tīng)柨俗巫寰涂赡艹霈F(xiàn)“口弦”這件樂(lè)器了。

樂(lè)曲及演奏?？谙业闹谱鞑牧现饕獮槟局坪丸F制，演奏時(shí)將口弦放置于口中的兩齒之間，左手固定住口弦的一端，右手拉扯或彈奏簧舌彈出樂(lè)曲的節(jié)奏，演奏者根據(jù)旋律音的高低通過(guò)口腔的變化實(shí)現(xiàn)樂(lè)曲旋律的完整演奏。樂(lè)曲：《Gulhayet》《Gulsun》（民間流傳）、《Eleiment》（原創(chuàng)）、《Gulhayet》《Yeldengguyi》《Tainiment》《Taichi》《sar kez》。

音樂(lè)文化闡釋。口弦傳承多以家庭姓氏為單位，它存在于人們生活的方方面面，伴隨著柯?tīng)柨俗巫迦说纳喜∷?，以小?jiàn)大通過(guò)這件樂(lè)器可以從更多的角度認(rèn)識(shí)與了解到柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)文化生活?？?tīng)柨俗巫逶跉v史發(fā)展與形成中由多個(gè)民族組成，由于民族宗教信仰中“烏麥女神”的影響，柯?tīng)柨俗巫迮缘募彝ヅc社會(huì)地位相對(duì)較高，這在口弦的音樂(lè)中明顯的體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)以上三個(gè)民族的口弦從歷史淵源探析、樂(lè)器的分類及形制、音樂(lè)本體、音樂(lè)文化與傳承等各方面進(jìn)行研究。口弦作為人類音樂(lè)的活化石在這三個(gè)民族保存相對(duì)較好的原因是：三個(gè)民族的地理位置相對(duì)封閉，社會(huì)形態(tài)發(fā)展比較緩慢。涼山彝族在1956年之前仍處于奴隸社會(huì)，人類發(fā)展最初始的社會(huì)階段，緩慢發(fā)展的社會(huì)形態(tài)直接影響了口弦發(fā)展的速度，其音樂(lè)與樂(lè)器的形制仍保持最初的音律與形狀，是少數(shù)民族中口弦音樂(lè)保存最為原始的民族;宗教影響方面，回族人們信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)女性在道德與行為上的嚴(yán)格要求，加之受到傳統(tǒng)儒家道德思想的影響，在回族社會(huì)政教合一的情況下回族女性的發(fā)言權(quán)相對(duì)較弱?？谙易鳛榛刈迮运褂玫臉?lè)器，其樂(lè)曲所表達(dá)的內(nèi)容與旋律上符合當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的心里訴求?？?tīng)柨俗巫宓淖诮绦叛霾⒉粏我?，其社?huì)生活與家庭生活相對(duì)自由與寬松。在眾多的信仰中，不乏女性信仰的存在，烏麥女神就是延續(xù)至今的信仰之一，信仰的核心就是對(duì)女性生育的崇拜，因此女性在柯?tīng)柨俗巫宓纳鐣?huì)與家庭地位很高，而作為伴隨他們生活的口弦樂(lè)器也同樣具有很高的社會(huì)地位。涼山彝族的宗教信仰與其社會(huì)形態(tài)的發(fā)展基本保持一致，在1956民主改革前彝族的宗教信仰停留在人類信仰的初始階段——祖先崇拜與靈物崇拜?？谙易鳛榘殡S彝族人生老病死的一件樂(lè)器溝通著人與神鬼之間的信息，其所處的社會(huì)地位顯而易見(jiàn)。

五、口弦在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展

我國(guó)部分少數(shù)民族的中的口弦已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各民族與當(dāng)?shù)卣畬?duì)口弦的研究保護(hù)與傳承采取了很多措施。口弦傳承通過(guò)地方文化旅游資源的開(kāi)發(fā)、傳承藝人的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，當(dāng)?shù)貙W(xué)校對(duì)通過(guò)課程對(duì)口弦知識(shí)傳授等多種渠道展開(kāi)對(duì)口弦開(kāi)發(fā)與利用。多種方式齊頭并進(jìn)，口弦的傳承取得了明顯成效有更多的人了解并熟知了這件民族樂(lè)器。事物都具有兩面性，現(xiàn)代社會(huì)中口弦在以上三個(gè)民族的傳承中遇到以下問(wèn)題。傳承方式的傳統(tǒng)化：口弦的傳承主要依靠家族傳承的方式，還有一部分師徒傳承的情況。在當(dāng)代社會(huì)想讓更多的人學(xué)習(xí)與了解口弦音樂(lè)文化需要改變傳統(tǒng)的傳承與教授方式;生活方式的改變：在傳統(tǒng)社會(huì)中的男耕女織的生活狀態(tài)已不復(fù)存在，多媒體的介入使人們的娛樂(lè)方式變得更加多樣化，口弦隨著人們說(shuō)生活方式的改變，其在人們傳統(tǒng)生活中所占有的地位也逐漸下降甚至有些地方已經(jīng)消失;樂(lè)器自身音響效果的影響：口弦彈奏時(shí)音量很小，演奏者與傾聽(tīng)者需要在很安靜的環(huán)境下近距離才能聽(tīng)到口弦演奏者演奏的樂(lè)曲旋律，在當(dāng)今人們生活節(jié)奏變快的情況下靜心去欣賞一段口弦的旋律很是稀少;人們思想觀念的轉(zhuǎn)變：隨著生活方式翻天覆地的變化，口弦的“話語(yǔ)”功能逐漸減弱，人們可以直接通過(guò)語(yǔ)言或者通多手機(jī)及其它渠道的方式直接表達(dá)對(duì)想要聯(lián)系或愛(ài)慕者的信息的傳遞或表達(dá)。

口弦作為研究人類早期音樂(lè)的“活化石”對(duì)了解人們?cè)缙谝魳?lè)的發(fā)展具有重要的意義?？谙以诂F(xiàn)代社會(huì)的變化是事物本身發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)該事物發(fā)展變化規(guī)律的情況下積極的創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)中口弦的發(fā)展環(huán)境與發(fā)展方式，保護(hù)人類遠(yuǎn)古的聲音——口弦。

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