鐘尉今

[摘要]思想政治教育關(guān)注義利統(tǒng)一思想是堅(jiān)持以馬克思主義義利觀為導(dǎo)向的客觀要求，也是其自身價(jià)值生成機(jī)理的必然要求，更是培養(yǎng)時(shí)代新人的價(jià)值訴求。遵循義利統(tǒng)一思想，思想政治教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)在滿足教育對象的合理需求和發(fā)揮思想引領(lǐng)的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)。為此，應(yīng)該以人本價(jià)值為基點(diǎn)，構(gòu)建義利統(tǒng)一的合理教育內(nèi)容，并在價(jià)值主體的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;義利統(tǒng)一;人本價(jià)值;價(jià)值實(shí)現(xiàn)

[中圖分類號] G41[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2019）02-0080-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.016

正如宋代程頤所言：“天下之事，唯義利而已?！碑?dāng)前，社會主義義利觀以人民為中心，既肯定個(gè)人追求合理利益的正當(dāng)性，又倡導(dǎo)人們堅(jiān)持集體主義原則，實(shí)現(xiàn)了功利與道義的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育作為一種促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的、昭示主流價(jià)值體系和行為規(guī)范的社會實(shí)踐活動(dòng)，以義利統(tǒng)一作為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的向度，既有利于幫助人們樹立正確的義利觀，又有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、感召力和影響力，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育人本價(jià)值提供了全新的視角。

一、義利統(tǒng)一思想與思想政治教育價(jià)值的主要內(nèi)涵

（一）義利統(tǒng)一思想的主要內(nèi)涵

社會主義制度下義利統(tǒng)一思想既不同于以孔子為代表的儒家“重義輕利”論，也不同于以邊沁、密爾為代表的西方功利主義。在義利關(guān)系上，孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”[1]，但是“不義而富且貴，于我如浮云”[2]，其主張“君子義以為上”[3]，并認(rèn)為“君子懷刑，小人懷惠”[4]。儒家雖然肯定義與利兩者都是人類生活所必須，但認(rèn)為兩者并非處于同等地位，并把是否具有仁義品質(zhì)作為判斷君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，提倡重義輕利。因此，儒家重視個(gè)體道德的培養(yǎng)，提倡為道德理想犧牲個(gè)人私利，在一定程度上有利于提高人們的道德品質(zhì)。但是，過于強(qiáng)調(diào)道德的作用，忽視個(gè)體取利的正當(dāng)性，則難以避免陷入抽象道德論的泥淖。邊沁創(chuàng)立了以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘樽罡叩赖略瓌t、在道德評價(jià)上注重行為效果的功利主義思想。功利主義將現(xiàn)實(shí)世界看作倫理道德的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是道德的主體，并將人的快樂、幸福乃至私欲的滿足賦予美德和善的意義，由此展現(xiàn)出道德的現(xiàn)實(shí)性、功利性的特點(diǎn)，表達(dá)了個(gè)體的自然要求和合理欲望，在理論和實(shí)踐上具有一定的合理性。然而功利主義只看到了人的自然屬性和幸福的道德性，沒有看到人的社會屬性以及道德和功利之間的差異性，勢必會陷入自然主義的謬誤。

社會主義義利觀中的義利統(tǒng)一思想則是超越了儒家重義輕利論和西方功利論的局限，在理論架構(gòu)中以馬克思主義義利觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以利益為基礎(chǔ)來談?wù)摰赖滤胶途辰纾粤x利主體的全面性實(shí)現(xiàn)義與利的高度辯證統(tǒng)一，既主張實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會集體利益的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體和社會主體的義利統(tǒng)一。在價(jià)值關(guān)系上，既強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會成員的根本利益、構(gòu)建利益共同體之社會公利的重要性，也強(qiáng)調(diào)“充分尊重公民個(gè)人的合法利益”的必要性[5]，肯定和認(rèn)同個(gè)人正當(dāng)?shù)乃嚼?，把個(gè)人正當(dāng)利益看作人們生存發(fā)展過程中客觀事實(shí)和合理需要，并以此作為衡量社會行為是否合義的重要標(biāo)尺。這里所言的“正當(dāng)”是指人的行為合理性，既沒有逾越道德的底線，符合情理;又沒有違背事物發(fā)展的規(guī)律，符合事理;更沒有踐踏法律的尊嚴(yán)，符合法理。在價(jià)值追求上，堅(jiān)持把國家和人民的利益放在首位，尤其是當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生對抗和沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，因?yàn)椤霸谏鐣髁x中，國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的”[6]，必要時(shí)為了集體的利益而放棄個(gè)人利益，這是個(gè)人以義制利的表現(xiàn)?？傊?，主張義利統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨治國理政中以人民為中心的集中體現(xiàn)，是站在全體中國人民乃至全人類的視角以期構(gòu)建一個(gè)和諧共生的利益共同體與命運(yùn)共同體的愿望。

（二）思想政治教育價(jià)值的主要內(nèi)涵

馬克思主義立足于人類社會實(shí)踐活動(dòng)，從主客體“物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”來界定價(jià)值的內(nèi)涵，其認(rèn)為“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[7]，可見，價(jià)值即是指客體屬性與主體需要之間所構(gòu)成的主客體關(guān)系。在這一主客體關(guān)系中，客體的屬性是價(jià)值的基礎(chǔ)，主體的需要?jiǎng)t是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造因素。對于思想政治教育而言，其價(jià)值是指“人和社會在思想政治教育實(shí)踐——認(rèn)識實(shí)踐活動(dòng)中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相符合、相接近的關(guān)系”[8]。因此，思想政治教育在這一價(jià)值關(guān)系中處于客體的地位，而廣義上的人則是思想政治教育價(jià)值的主體。值得注意的是，在思想政治教育內(nèi)部，教育者和教育對象均是其重要的主體。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了變遷，社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，教育對象心理特征、思維方式、接受習(xí)慣等也發(fā)生了變化，那么新時(shí)代的思想政治教育的價(jià)值應(yīng)該如何體現(xiàn)，這是值得我們深思的問題。以義利統(tǒng)一為本質(zhì)特征的社會主義義利觀，從主體二維性的角度闡明了社會主義的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值取向，這對于厘清思想政治教育的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值取向有著重要的啟示意義。本文中，我們將教育者和教育對象視為主體、將思想政治教育的內(nèi)容和手段等視為客體來探討思想政治教育的價(jià)值指向。在這種主客體關(guān)系下，我們認(rèn)為思想政治教育的價(jià)值集中體現(xiàn)在滿足教育對象的合理需求和發(fā)揮思想引領(lǐng)的統(tǒng)一中。思想政治教育應(yīng)該把滿足教育對象成長發(fā)展需求和期待作為教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，最大限度地滿足教育對象合理需要的訴求和肯定教育對象對正當(dāng)利益的追求，并將此作為一種客觀存在的事實(shí)。同時(shí)，思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守本職，發(fā)揮對教育對象主流價(jià)值的引領(lǐng)作用?！叭魏苇h(huán)節(jié)和實(shí)施手段都不能游離思想政治教育的整體過程，任何以個(gè)體性發(fā)展為由而否定思想政治教育目的要求都是有失偏頗的”[9]，個(gè)人成長發(fā)展不能脫離社會、民族、國家的發(fā)展而獨(dú)立存在，思想政治教育要引導(dǎo)教育對象將個(gè)人發(fā)展和國家發(fā)展緊密結(jié)合，幫助教育對象確立成長發(fā)展的正確方向，這是思想政治教育義不容辭的責(zé)任。

二、思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)注義利統(tǒng)一思想的依據(jù)

義利統(tǒng)一思想為我們準(zhǔn)確把握思想政治教育的價(jià)值定位提供了廣闊的思路，對于有效提高思想政治教育價(jià)值發(fā)揮著重要作用。

（一）實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的必然要求

1.關(guān)注義利統(tǒng)一思想是思想政治教育堅(jiān)持以馬克思主義義利觀為導(dǎo)向的客觀要求。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵10]因此，思想政治教育必須關(guān)注對主體利益的滿足，并將肯定主體的合理利益作為自身的合義之舉。同時(shí)，馬克思主義“既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義”[11]，這表明思想政治教育在價(jià)值的建構(gòu)中必須實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一，任何一方有失偏頗，都將影響思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的完整性和有效性。如果思想政治教育只注重社會之公利，而忽視對個(gè)人利益的滿足甚至將個(gè)人利益等同于個(gè)人主義予以否定，那么思想政治教育將有“越位”之嫌，嚴(yán)重影響個(gè)體對教育要求的自覺遵從。如果教育對象的需求或潛在需求不合理甚至為了滿足自身需求、名利榮譽(yù)而不擇手段時(shí)，則不能將個(gè)人主義等同于個(gè)人利益加以認(rèn)可，否則必將導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義等社會不正之風(fēng)盛行，嚴(yán)重影響思想政治教育擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)時(shí)代新人的重任。作為思想引領(lǐng)者必須給教育對象做出正確的價(jià)值導(dǎo)向，指明他們行為之應(yīng)然，在這一點(diǎn)上，思想政治教育要堅(jiān)守本職，不應(yīng)缺位。

2.思想政治教育價(jià)值生成的機(jī)理決定了關(guān)注義利統(tǒng)一思想的必要性?！八麄兊男枰此麄兊谋拘院蜐M足自身需要的方式，把他們彼此聯(lián)系起來”[12]，同時(shí)，馬克思還指出“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”[13]。馬克思主義關(guān)于人的需要理論從社會具體的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，闡明現(xiàn)實(shí)的需要是人的本性，追求基本的生活需求是一種客觀存在的事實(shí)，揭示了“人的需要是思想政治教育價(jià)值的主題根源”[14]，表明思想政治教育價(jià)值生成的前提在于價(jià)值主體的需求，主體的需求激發(fā)著主體內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，而內(nèi)在動(dòng)機(jī)又推動(dòng)主體行為的養(yǎng)成。馬克思主義還認(rèn)為“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做”[15]?？梢姡枷胝谓逃坏╇x開教育對象的生活實(shí)際和成長需求，就會陷入刻舟求劍、緣木求魚的窘境。因此，思想政治教育的價(jià)值必然要關(guān)注教育對象的合理利益需求。鄧小平也認(rèn)為“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”[16]?？偠灾?，思想政治教育的價(jià)值既要指向價(jià)值主體對物質(zhì)利益需求的肯定和滿足，也要指向?qū)Ω呱械赖戮竦淖非?，?shí)現(xiàn)利與義的高度統(tǒng)一。

（二）實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的時(shí)代訴求

新時(shí)代的到來，預(yù)示著思想政治教育迎來了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的新使命和新目標(biāo)[17]。因此，思想政治教育在價(jià)值指向上要幫助教育對象樹立以義制利的集體主義意識，強(qiáng)化其擔(dān)當(dāng)精神和使命感、責(zé)任感。與此同時(shí)，功利主義思想也正在逐漸滲透到青年教育對象社會生活的方方面面，對當(dāng)代青年價(jià)值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。例如：部分青年將個(gè)人利益作為行為選擇的基礎(chǔ)，在價(jià)值觀上賦予了濃厚的實(shí)用主義色彩。在入黨上，有些人的動(dòng)機(jī)出現(xiàn)了功利化、實(shí)用化的傾向，他們把入黨當(dāng)作自己求職升遷的砝碼，而并非真正為共產(chǎn)主義奮斗終生;在學(xué)習(xí)上，有些人熱衷于選擇所謂就業(yè)率高、就業(yè)前景好、工資薪金高的專業(yè)，偏重學(xué)習(xí)那些能給自己帶來較多利益的所謂實(shí)用性知識，對于那些雖然能夠修身養(yǎng)性、陶冶情操，但是投入周期較長、需要花費(fèi)時(shí)間精力較多的的人文社會科學(xué)知識，往往遭到青年一代的冷落。難以想象一個(gè)總是以自我為中心、“主觀為自己，客觀為他人”、一切向錢權(quán)利看齊的人能夠成為一個(gè)全心全意為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力奮斗的時(shí)代新人。因此，幫助教育對象樹立正確的義利觀成為當(dāng)前思想政治教育培養(yǎng)時(shí)代新人的首要任務(wù)。同時(shí)，思想政治教育作為價(jià)值客體，其自身完善的程度也影響著培養(yǎng)時(shí)代新人任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。反觀傳統(tǒng)思想政治教育，在實(shí)踐的過程中仍存在義利分離的現(xiàn)象。具體而言，思想政治教育側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會公利，將“義”作為外在的規(guī)定強(qiáng)加在教育對象身上，即強(qiáng)調(diào)“你的義”。在我國社會公利代表的是國家利益和集體利益。毋庸置疑，堅(jiān)持集體主義原則是社會主義道德建設(shè)的基本原則，但如果一味地強(qiáng)調(diào)社會公利，往往會導(dǎo)致忽視對教育對象權(quán)利表達(dá)的關(guān)照，忽視對教育對象個(gè)人合理利益的保護(hù)，在無形中會給教育對象一種錯(cuò)覺，認(rèn)為思想政治教育只是黨和國家思想意識的大喇叭、傳聲筒，是游說人們放棄個(gè)人利益的工具，這勢必會弱化教育對象對思想政治教育的認(rèn)同感，使教育對象遵從教育要求的態(tài)度變得更加被動(dòng)。事實(shí)上，對教育對象行為之應(yīng)然“義” 的外在化規(guī)定，便蘊(yùn)含著對個(gè)體利益關(guān)注的弱化甚至漠視，這樣一來，往往教育對象對“我的利”的追求與思想政治教育對“你的義”的要求無法在同一平臺對話，難以達(dá)成共識，甚至?xí)a(chǎn)生矛盾。

三、實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的有效策略

“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育價(jià)值主客體雙向互動(dòng)的過程，其實(shí)質(zhì)是客體的主體化與主體的客體化的統(tǒng)一”[18]。也就是說，思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅僅強(qiáng)調(diào)思想政治教育對價(jià)值主體需要的滿足，更重要的是價(jià)值主體在滿足需要的過程中能夠自覺地將思想政治教育所追求的精神外化為自身的行為習(xí)慣。因此，提高思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成效，應(yīng)當(dāng)以完善價(jià)值客體本身和促進(jìn)價(jià)值主體自覺外化教育要求為著力點(diǎn)，促進(jìn)教育對象對思想政治教育從被動(dòng)接受“你的義”（即你應(yīng)該如何做）到主動(dòng)認(rèn)同“我的義”（ 即我應(yīng)該如何做）的轉(zhuǎn)變。

（一）更新理念

以人本價(jià)值為基點(diǎn)是提升思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)有效性的前提。從教育理念來看，義利統(tǒng)一的精神要求思想政治教育應(yīng)以人本價(jià)值為基點(diǎn)，增強(qiáng)自身的吸引力和影響力。馬克思主義認(rèn)為“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[19]。實(shí)質(zhì)上，思想政治教育是“人” 存在的重要方式，彰顯著人的本質(zhì)規(guī)定性，思想政治教育的價(jià)值必然以人為根據(jù)和尺度，蘊(yùn)含人本價(jià)值的取向。

1.要從人的基本屬性出發(fā)，基于事實(shí)判斷的視角，對教育對象合理需求予以確認(rèn)，跳出那種一談物質(zhì)利益就給教育對象隨意貼上思想覺悟低的標(biāo)簽，甚至說成是個(gè)人主義的誤區(qū)。當(dāng)然，我們也要克服片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求的滿足，應(yīng)該引導(dǎo)教育對象追求更高層次的需要，以實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。

2.要尊重教育對象的主體地位，激發(fā)教育對象的主動(dòng)性和積極性，不能僅強(qiáng)調(diào)教育者傳達(dá)社會意識形態(tài)主體性的發(fā)揮。同時(shí)，我們也要避免從過于強(qiáng)調(diào)教育者主體性的極端走向過于強(qiáng)調(diào)教育對象主體性的極端。事實(shí)上，在思想政治教育中，教育者和教育對象彼此互為主體，兩者在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育者主導(dǎo)地位和教育對象主體地位的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）內(nèi)容安排

合理的內(nèi)容是提升思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)有效性的基礎(chǔ)。思想政治教育作為一種幫助人們樹立正確價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，提高其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成效，不僅僅取決于人們在主觀意愿上對其高度重視，更重要的是教育內(nèi)容要呈現(xiàn)合理性，這樣才能更好地贏得人們的信服、認(rèn)可和踐行。義利統(tǒng)一是思想政治教育內(nèi)容合理性的重要標(biāo)尺，昭示著我們在內(nèi)容安排上應(yīng)該處理好兩對關(guān)系。

1.教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)彰顯社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求，兩種價(jià)值相互支持，其中任何一種價(jià)值的缺失都將導(dǎo)致思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的缺憾。因此，在安排思想政治教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義辯證唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持義利統(tǒng)一的思想原則，克服價(jià)值追求片面性的缺陷，將展現(xiàn)個(gè)體特性和社會要求的品質(zhì)作為教育對象應(yīng)該具備的思想道德素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

2.教育內(nèi)容展現(xiàn)德性和善行的統(tǒng)一?！安耪?，德之資也;德者，才之帥也”[20]，對人的道德品行的培養(yǎng)是思想政治教育的重要價(jià)值追求，也是其踐行“義”的具體表現(xiàn)。因此，在思想政治教育內(nèi)容的安排上必須關(guān)注教育對象德性的培養(yǎng)和善行的養(yǎng)成。漢代許慎在《說文解字》中對“德”解釋為“內(nèi)得于己，外得于人”，這說明“德”內(nèi)在指向于人的道德心理認(rèn)知、人的品格，即“德性”;“德”外在指向于人的行為，即對“德性”的踐行，亦稱“善行”。教育對象的德性指向于其內(nèi)在的思想觀念，而善行則指向于教育對象對自身德性的落實(shí)。因此，思想政治教育在內(nèi)容安排上既要有培養(yǎng)教育對象德性的理論知識，也要有關(guān)于對教育對象善行養(yǎng)成的實(shí)踐訓(xùn)練。

（三）過程實(shí)施

過程實(shí)施中主體互促是提升思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)有效性的關(guān)鍵。教育者和教育對象是思想政治教育價(jià)值的主體，事實(shí)上，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成效主要體現(xiàn)在教育對象對教育者所傳授的教育內(nèi)容的認(rèn)同與外化程度。

1.教育者要增強(qiáng)自身的主體素質(zhì)，充分發(fā)揮思想引領(lǐng)的示范作用。主體素質(zhì)是指思想政治教育者在施教過程中發(fā)揮自身主體性功能所應(yīng)具備的政治、人格、理論、能力等素質(zhì)。主體素質(zhì)決定著教育者對思想政治教育各要素的準(zhǔn)確、靈活的把握程度。因此，教育者只有自覺地提升主體素質(zhì)，努力成為一個(gè)真善美的人，才有可能將深?yuàn)W的理論講得通俗而深刻，將有意義的事情做得有意思，對教育對象產(chǎn)生強(qiáng)大的磁場作用。具體而言，主體素質(zhì)的增強(qiáng)、榜樣作用的發(fā)揮，要求教育者必須做好三點(diǎn)：一是教育者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，閃耀著“真”的光芒。這里的“真”指的是教育者要“真學(xué)真研真懂真用”。作為教育者，應(yīng)該在教中學(xué)、學(xué)中教，學(xué)懂弄通馬克思主義理論，豐富自身的專業(yè)知識，拓寬自身的背景知識，深化對知識的認(rèn)知，認(rèn)真把握世情、國情、黨情、學(xué)情，認(rèn)真領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的精髓，深刻理解思想政治教育的發(fā)展要求，努力成為真理的學(xué)習(xí)者、研究者、傳播者、踐行者。二是教育者要以身作則，散發(fā)著“善”的智慧。這里的“善”是指傳統(tǒng)意義上以德為核心的“善”，這要求教育者要注重自身的師德修養(yǎng)，將自身的德行修養(yǎng)滲透到教書育人的全過程，以自身的人格魅力感染教育對象，以自身的道德行為感化教育對象，使教育對象沐浴在“善”的氛圍中，以“善”的力量驅(qū)使教育對象向善。三是教育者要率先垂范，煥發(fā)著“美”的魅力。需要指出的是，這里的“美”不僅僅要求教育者所運(yùn)用的教育方式具有審美藝術(shù)性，更重要的是教育者內(nèi)在心靈要美，是一個(gè)可靠可信的人，是教育對象心目中審美的對象、效仿的榜樣。教育者集真善美于一身，將會使教育對象在教育者“春風(fēng)化雨、潤物細(xì)無聲”的榜樣示范過程中深受啟發(fā)，提升教育對象主動(dòng)遵從思想政治教育要求的自覺性。

2.教育對象要提高自身的需求層次，樹立高尚的道德追求。需求是行為的內(nèi)驅(qū)力，積極性和自覺性的形成緣于價(jià)值主體對需求的意識。因此，教育對象需要對自我追求有一個(gè)正確的認(rèn)識，并在社會實(shí)踐中不斷提高自身的精神追求，要求教育對象做到兩點(diǎn)：第一，教育對象要提高自身需求的境界。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的重要區(qū)別在于人具有“仁義”的道德行為。因此，教育對象不僅要關(guān)注自身物質(zhì)利益的滿足，更要關(guān)注自身德行的養(yǎng)成。反觀在部分教育對象中出現(xiàn)的功利化行為，教育對象應(yīng)提高自身的需求層次，這就要求教育對象明確：一是在追求個(gè)人利益的時(shí)候不能妨礙和影響他人和社會利益的實(shí)現(xiàn)，更不能以損害他人和集體的利益來謀取個(gè)人的幸福，這是不道德的行為，甚至是違法犯罪的行為。二是在面對義利矛盾時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持集體主義原則，勇于讓渡自己的利益成全國家和集體的社會公利，為國家和社會的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)，這是個(gè)人道德的彰顯。第二，教育對象要自覺把握自身的使命和社會責(zé)任，這是轉(zhuǎn)變教育對象從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的基礎(chǔ)。作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的教育對象，需要明確自己所處的社會地位，懂得自己在社會中應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，明確自己既是權(quán)利的追求者，也是義務(wù)的履行者;既是社會成果的享受者，也是社會成果的創(chuàng)造者。

綜上所論，義利統(tǒng)一思想拓寬了提高思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)成效的視野，是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要向度。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要求思想政治教育無論是在教育理念、內(nèi)容安排上都要以價(jià)值主體的需求為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)客體的主體化為前提，做到義中有利，利中有義，義利交融，在義利統(tǒng)一中彰顯自身的合理性和科學(xué)性，為主體實(shí)現(xiàn)客體化奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，作為價(jià)值主體的教育者和教育對象也應(yīng)當(dāng)明確自身的角色，教育對象應(yīng)當(dāng)在教育者的示范引領(lǐng)中自覺主動(dòng)地接受思想政治教育的要求，并將其內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，外化為自己的行為習(xí)慣，真正實(shí)現(xiàn)客體的主體化。

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