侯琳 黃秋秋 張聰

摘 要：通過對西藏地區(qū)群眾微信使用現(xiàn)狀的調(diào)查與分析發(fā)現(xiàn)，微信推動了藏民積極參與政治活動和商業(yè)模式變革、促進(jìn)藏族文化的傳承和“參與式”傳播，同時民族文化對社交媒體發(fā)展具有促進(jìn)作用。推動民族文化與社交媒體的互動發(fā)展，既是民族文化傳承的時代要求，也是社交媒體“內(nèi)容生產(chǎn)”的必然選擇。結(jié)合藏族文化的未來走向，應(yīng)著力推動民族文化公共議題形成、促進(jìn)微信的創(chuàng)意表達(dá)，使兩者深度融合衍生文化產(chǎn)品的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：民族文化;社交媒體;互動發(fā)展;西藏

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.01.010

[中圖分類號]G122;G206? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B? [文章編號]1009-0339（2019）01-0058-05

西藏地區(qū)作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，積淀著民族性和地域性的西部特色文化。在社交媒體語境下，以微信為代表的社交媒體占據(jù)了現(xiàn)代人類相當(dāng)大的生活空間和閑暇時間，是一種不可忽視的社會文化現(xiàn)象。促進(jìn)民族文化與社交媒體融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳播渠道與內(nèi)容的共享與互動，是構(gòu)建西部特色和民族風(fēng)情文化品牌及地域標(biāo)識的文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略選擇。

一、 社交媒體與民族文化互動發(fā)展研究綜述

近年來，社交媒體與民族文化互動發(fā)展的研究呈現(xiàn)特點(diǎn)有三：一是研究者采用的理論資源包括議程設(shè)置、符號互動論、功能主義等;二是大多數(shù)研究者都以“社交媒體”的使用受眾或民族文化的傳播機(jī)制作為研究對象;三是研究者基本都采用了質(zhì)化的參與觀察和訪談法。

有學(xué)者用傳播互動發(fā)展機(jī)制闡明了現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)文化之間共生融合發(fā)展的基本思路，提出傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道、現(xiàn)代傳媒的文化創(chuàng)意、文化與傳媒的深度融合三大互動發(fā)展模式。有學(xué)者認(rèn)為，社交媒體對于傳播和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化至關(guān)重要，它已經(jīng)是少數(shù)民族文化傳播的重要渠道，并對其傳播中產(chǎn)生的積極影響和消極影響進(jìn)行了詳細(xì)地分析。有學(xué)者認(rèn)為民族文化的傳播需要社會媒介發(fā)揮邊緣思維，整合社交媒介的內(nèi)部資源，以跨文化視域?yàn)榛A(chǔ)，在包容民族傳統(tǒng)文化的時代性傳播的同時實(shí)現(xiàn)社交媒介社會功能的多元化，從而輔助民族傳統(tǒng)文化的傳播。在具體案例的研究中，有學(xué)者總結(jié)了西藏民眾使用新媒體的特征，并指出人們在日常工作和生活中對手機(jī)極度依賴，在使用社交媒介的用戶群體中，年齡差異十分明顯。有學(xué)者以一個彝族村的微信群觀察為例，得出微信群一方面將原本分散的村民“再社區(qū)化”，強(qiáng)化了村民的身份認(rèn)同，另一方面也成為少數(shù)民族群眾傳播自己民族文化的重要工具。

二、拉薩和林周縣強(qiáng)嘎村民族文化的微信使用現(xiàn)狀調(diào)查

（一）城市地區(qū)的微信使用基本情況

拉薩作為西藏自治區(qū)首府，是一座具有1 300年歷史的古城，長期以來是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心。拉薩市現(xiàn)轄七縣一區(qū)，全市總?cè)丝诮?5萬，其中市區(qū)人口近27萬。近年來，拉薩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，基礎(chǔ)條件較好。拉薩市區(qū)的移動設(shè)備普及率較高，以西藏大學(xué)為例，調(diào)查的100多名藏族大學(xué)生普遍擁有智能手機(jī)，基本都裝有微信和微博，微信作為年輕人交流的必要工具，已經(jīng)成為生活中的一部分，受語言環(huán)境的局限，年輕人使用微博等新媒體的比例非常高。而中老年人使用微信等新媒體工具的人較少，更多利用電話溝通信息，電視是中老年人獲取信息的主要途徑。

（二）農(nóng)村地區(qū)的基本情況

強(qiáng)嘎村位于西藏自治區(qū)拉薩市林周縣強(qiáng)嘎鄉(xiāng)，縣駐地距拉薩市65公里，平均海拔3 860米左右，地勢平坦，土地開闊，氣候溫和，有205戶居民，總?cè)丝? 116人。我們在當(dāng)?shù)卣{(diào)查了60戶人家，大多數(shù)都是傳統(tǒng)的農(nóng)民，部分家庭中有受過中高等教育的在外打工的年輕人。當(dāng)?shù)厝酥饕哭r(nóng)業(yè)為生，主要收入來源是干農(nóng)活和外出打工，同時，還有一些家庭會靠國家的扶持以及農(nóng)閑時賣牛奶、開小飯館、做小生意來補(bǔ)貼家用。近年來，村民們的生活方式發(fā)生了改變。過去村民以糌粑為主食，現(xiàn)在則以大米、面粉、蔬菜等為主。越來越多的孩子可以進(jìn)入校園學(xué)習(xí)。總體來說，村民的生活正在步入現(xiàn)代化。

從媒介使用狀況來看，農(nóng)村地區(qū)的藏民很少閱讀報(bào)紙。鄉(xiāng)政府給村民們訂了報(bào)紙，漢文版的報(bào)紙有《西藏日報(bào)》《人民日報(bào)》《拉薩晚報(bào)》《新西藏》《求是》《光明日報(bào)》《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》等，藏文版有《新西藏》《西藏日報(bào)》《拉薩晚報(bào)》等[1]。 但由于報(bào)紙送達(dá)的實(shí)效性差，加上很多藏民都沒上過學(xué)，文化程度較低，所以對于紙質(zhì)媒介的使用較低，信息傳播效果不佳。而隨著廣播電視綜合覆蓋率的逐步升高，電視廣播成為農(nóng)村地區(qū)獲取信息的主要渠道，村民們普遍愛看新聞、藏文頻道家庭題材的電視劇等內(nèi)容。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村地區(qū)，手機(jī)的使用剛剛起步，多數(shù)人還沒有用過智能手機(jī)，手機(jī)使用以收發(fā)短信和接打電話為主。大學(xué)生和受過一定教育的年輕人會使用微信，但是還未成主流，與城市相比差距較大。

（三）微信使用狀況分析

在西藏拉薩和農(nóng)村地區(qū)，社交媒體的使用對當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會等方面都產(chǎn)生了一定的影響。在眾多社交媒體使用中，微信的廣泛使用在一定程度上改變了西藏人民的生活。

1. 政治方面。西藏自治區(qū)政府和官方媒體已經(jīng)在多個方面運(yùn)用微信向民眾傳播信息和知識。微信的廣泛使用方便了西藏拉薩市民了解當(dāng)?shù)卣胃母锏膬?nèi)容和國際新聞實(shí)事，例如通過“西藏日報(bào)”和“平安拉薩”這兩個微信公眾號來傳播報(bào)道時事政策信息、政務(wù)、安全等方面的信息，普通民眾不僅可以從中了解到關(guān)于國家政務(wù)方面的知識，還可以了解到西藏對外交流方面的信息。西藏的游客和對西藏文化的愛好者也可以通過政府機(jī)構(gòu)的微信公眾號了解西藏在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在政治方面取得的巨大進(jìn)步以及改革開放以來的社會進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定、西藏人民安居樂業(yè)的新風(fēng)貌。

“西藏日報(bào)”于2014年7月16日完成微信認(rèn)證，每天會推送四條消息，每天的頭條消息都是黨中央和西藏自治區(qū)的當(dāng)日重要新聞。其次是與生活息息相關(guān)的日常生活常識。這樣的設(shè)置使得“西藏日報(bào)”的粉絲能夠及時準(zhǔn)確地了解當(dāng)日有關(guān)于西藏的重大新聞同時又增加了一些生活氣息，這樣的內(nèi)容設(shè)置更加接地氣?！捌桨怖_”于2014年8月11日完成認(rèn)證，每天發(fā)布的消息都是與群眾安全相關(guān)的內(nèi)容。微信公眾號營銷有這樣一條原則，即重視粉絲質(zhì)量甚于數(shù)量，推送的內(nèi)容少但內(nèi)容質(zhì)量能夠得到切實(shí)的保證。每天信息推送時間靈活，增強(qiáng)新聞的時效性。采用圖片和文字相結(jié)合的方式，增加用戶的體驗(yàn)性與閱讀信息的自主性。從這兩個公眾號的推廣可以看到微信公眾號的傳播在各個層面都發(fā)生了一定的變化。首先是傳播價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的宣傳引導(dǎo)偏向服務(wù)受眾。在西藏，人們對于外界和時事要聞的關(guān)注原本主要是依靠電視廣播，微信公眾號傳播信息的形式可以使藏族人民在短時間內(nèi)能夠及時準(zhǔn)確地關(guān)注到核心的信息，便利了生活。其次是傳播模式的轉(zhuǎn)變，即由單一的新聞資訊推送，轉(zhuǎn)為向粘合用戶轉(zhuǎn)變。用戶的需求模式在社交媒體時代發(fā)生了很大的變化，人們更喜歡運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取免費(fèi)的高質(zhì)量信息，用戶需要掌握更多的主動權(quán)。比如針對微信公眾賬號，用戶可以輕松地添加關(guān)注，也可以隨時隨地對其取消關(guān)注，這就能夠增加用戶的體驗(yàn)從而留住用戶。在西藏地區(qū)交通通信設(shè)施相對落后的情況下運(yùn)用這些微信公眾號能夠使人們足不出戶輕松了解外界的事物，在一定程度上增加了用戶的黏性。第三，是新聞分發(fā)方式的轉(zhuǎn)變，即由海量新聞的發(fā)布向精準(zhǔn)、定向推送信息的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)紙媒的新聞分發(fā)方式是全新聞發(fā)布，用戶需要從海量的新聞資訊中選擇自己感興趣的新聞，費(fèi)時費(fèi)力，而微信公眾平臺能夠利用大數(shù)據(jù)的方式把握用戶的興趣，做到細(xì)分、精準(zhǔn)推送。

2.經(jīng)濟(jì)方面。微信方便了商業(yè)貿(mào)易中的溝通交流，也有很多公司和機(jī)構(gòu)通過微信進(jìn)行營銷推廣。微信的功能也越來越齊全，只要微信在手，網(wǎng)友們的視野就能不斷得到開闊，知識也不斷增長?！袄_麥田微生活”是一個在線媒體服務(wù)提供平臺，致力于為拉薩生活免費(fèi)提供更好更快捷的生活服務(wù)平臺，是微生活服務(wù)平臺。還有像“拉薩圣地陽光”“西藏金哈達(dá)羊絨”“奇圣石特產(chǎn)有限公司”等介紹西藏的青稞酒、牛肉干、酸奶、冬蟲夏草、糌粑、哈達(dá)、藏香、藏紅花、唐卡等民族特色產(chǎn)品，給西藏帶來經(jīng)濟(jì)效益。“拉薩旅游”“拉薩旅游在線”“微拉薩旅游”“拉薩雪域陽光旅行社”等微信公眾號，介紹了西藏風(fēng)俗美景、地域、節(jié)日活動、婚姻習(xí)俗、特產(chǎn)小吃等旅游方面的內(nèi)容，促進(jìn)了西藏旅游業(yè)的發(fā)展，為想去西藏的旅游者們，增加了解西藏的一個信息渠道，也同時擴(kuò)大了藏區(qū)民眾的經(jīng)濟(jì)來源。

3. 社會文化方面。在西藏地區(qū)，有不少媒體、機(jī)構(gòu)、個人在創(chuàng)辦各種各樣的微信公眾號，把西藏的優(yōu)秀文化介紹到世界各地，讓更多的人了解西藏這個神秘的地方。比如，展示西藏民俗、藝術(shù)、非遺產(chǎn)項(xiàng)目的“西藏文化網(wǎng)”，展示西藏旅游資源和美景圖片的“拉薩旅游”，展示西藏獨(dú)特的自然景觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國西藏旅游文化國際博覽會”，介紹西藏各式珠寶、古玩、貴重藥材以及藏香的“小西藏”，等等，這些都是西藏地區(qū)比較知名的公眾號。有一些是自媒體，有一些則是公司運(yùn)營，比如“中國西藏旅游文化國際博覽會”是西藏天薩文化傳媒有限公司運(yùn)營的官方訂閱號。這些微信公眾號通過微信強(qiáng)大的傳播功能把西藏的文化傳播到世界各地，拓寬了外界了解西藏的渠道，及時有效地把西藏的美麗風(fēng)光通過圖片視頻的方式傳達(dá)給需要的用戶，足不出足也能感受到藏族文化的深厚魅力。

三、藏族民族文化與微信的互動影響

（一）微信對藏族社會生活的影響

微信推動藏民積極參與政治活動。傳統(tǒng)媒體為主要傳播平臺時期，信息在傳播過程中因?yàn)槭芗夹g(shù)、人為等因素影響，導(dǎo)致傳播不暢，信息的公開度和透明度都不高，而微信等社交媒體出現(xiàn)后，因其交互性、即時性、便捷性等特點(diǎn)，給民眾提供輿論的平臺，促進(jìn)民主價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

微信推動商業(yè)模式變革。社交媒體時代，大眾需要更加便捷、快速、多樣化的購物體驗(yàn)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為人們提供豐富的購物空間，淘寶、當(dāng)當(dāng)、京東等大型電商運(yùn)營模式將成為人們今后購物等發(fā)展趨勢。社交媒體在商業(yè)模式的變化中也起到推波助瀾的作用，其“微支付”功能成就了一種基于社交媒體的新型支付方式，為商業(yè)模式的變革提供了助推作用。同時，企業(yè)可以根據(jù)社交媒體中的大眾意見與建議，提高自己產(chǎn)品的性能和質(zhì)量，從而建立起自己的品牌形象。

社交媒體提高了藏民的閱讀寫作能力。寫博客、更新狀態(tài)、發(fā)微信以及即時消息等使人更多地閱讀和寫作。微信公眾號、朋友圈信息對發(fā)布內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)，因?yàn)槲⑿殴娞栮P(guān)注的自主性，朋友圈信息內(nèi)容交互性會促進(jìn)藏民寫作能力的提高。

（二）微信對藏族傳統(tǒng)文化傳播的影響

1. 促進(jìn)藏族文化的保存記錄。智能手機(jī)迅速普及，其數(shù)字化存儲功能使得藏民在社交媒體的日常使用分享過程中，進(jìn)行了民族文化的輸出和存儲。微信具有即時性和便捷性，能給使用者帶來便利，一位藏族青年說，“智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)給我們了解外面世界和記錄日常生活帶來了極大便利。在平時生活中遇到有趣的事情，我都會用手機(jī)隨手拍下來，過年過節(jié)，我們當(dāng)?shù)靥伹f舞、搗酥油茶我都會拍下來上傳到微信和微博上，這幾乎變成一個習(xí)慣”。

2. 促進(jìn)藏族文化的傳承與保護(hù)?！拔鞑匚幕W(wǎng)”“小西藏”等文化傳播公眾號把藏族的民族文化進(jìn)行整合傳播。“敬雀節(jié)”“雪頓節(jié)”等藏族傳統(tǒng)節(jié)日， “鍋莊舞”等藏族民間文化藝術(shù)在社交媒體平臺上以圖片、故事、小視頻等形式通過社交媒體平臺傳播到祖國各地，被更多受眾所了解。

3. 促進(jìn)文化“參與式”傳播。文化在傳播的過程中既是傳者也是受者，在汲取其他民族文化的精華時也能為其他民族文化提供幫助。由于地域等因素影響，藏族文化在傳播中“參與”及“互動”的頻率較低，基礎(chǔ)設(shè)施好、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的外界文化片段式輸入藏區(qū)，受限于數(shù)字技術(shù)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致傳播技術(shù)落后，使藏族文化與外界文化的溝通融合較少，只能在本區(qū)域進(jìn)行循環(huán)傳播與傳承。微信等社交媒體的出現(xiàn)，促進(jìn)了藏族文化與外界的交流。

（三）文化對社交媒體發(fā)展具有促進(jìn)作用

1. 培育社交媒體平臺的民族文化圈層。民族文化是民族凝聚力的粘合劑。藏族文化在社交媒體平臺上的推廣傳播，有助于在社交媒體平臺上構(gòu)建藏區(qū)民族的文化圈層，吸引更多有藏區(qū)文化背景的受眾，培育社交媒體平臺上的藏族民族文化圈層，豐富社交媒體平臺上的內(nèi)容多樣性。同時，積極向上的民族文化有利于稀釋網(wǎng)絡(luò)上的不良內(nèi)容。

2. 填補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳空白。輿論監(jiān)督、宣傳推廣是媒介的主要功能。網(wǎng)絡(luò)暢通、智能手機(jī)的普及為社交媒體在西藏的發(fā)展提供了技術(shù)支持，有利于促進(jìn)輿論監(jiān)督和宣傳推廣工作。但社交媒體只是傳播推廣的渠道，只有依托藏族民族文化，才能更有效地把藏區(qū)“網(wǎng)絡(luò)居民”緊緊粘合在一起。藏族文化培育了藏族受眾共性的民族性格，基于這一民族性格，能夠制定統(tǒng)一的宣傳策略和相應(yīng)的輿論應(yīng)對策略，從而填補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地的空白。

3. 開拓藏區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化傳播市場。藏區(qū)民族文化能夠促進(jìn)社交媒體進(jìn)行有的放矢的經(jīng)營管理。民族文化有效地把每個異質(zhì)的個體受眾，泛化為具備著同一民族性格的共同體，在這一共性的民族共同體中能夠有針對性地進(jìn)行市場分析和研究，制定出更具有針對性的市場推廣策略，幫助社交媒體開拓藏區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化傳播市場。

四、民族文化與微信為代表的社交媒體互動發(fā)展機(jī)理、模式

（一）民族文化與社交媒體互動發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

1. 互動發(fā)展是民族文化傳承的時代要求。費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”概念，其主要內(nèi)容是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化要有自知，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建[2]。黨的十九大報(bào)告更是明確指出：“要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！盵3]民族文化與微信等現(xiàn)代社交媒體的互動發(fā)展是時代發(fā)展的必然趨勢。西藏地區(qū)作為中華文明的重要發(fā)祥地之一、少數(shù)民族聚居最為集中的區(qū)域之一，積淀著民族性和地域性的西部特色文化，在社交媒體語境下，實(shí)現(xiàn)了兩者的高度融合，既能解決民族文化傳承發(fā)展的需求，又能為社交媒體發(fā)展提供內(nèi)容和品質(zhì)的保障。

2. 互動發(fā)展是社交媒體“內(nèi)容生產(chǎn)”的必然選擇。隨著媒介技術(shù)不斷發(fā)展，社交媒體的到來讓“渠道霸權(quán)”一去不復(fù)返，因而，“內(nèi)容為王”成為傳媒業(yè)發(fā)展的核心戰(zhàn)略。社交媒體在自身發(fā)展中，往往過度追求內(nèi)容傳播的娛樂化和商業(yè)化，一味追求傳播的高點(diǎn)擊量、高轉(zhuǎn)發(fā)量，從而導(dǎo)致內(nèi)容的庸俗、低俗、媚俗化。社交媒體的發(fā)展要破除泛娛樂化傾向，就需要將民族文化作為“內(nèi)容生產(chǎn)”的重要部分，由此構(gòu)建媒體自身的文化品牌，即依托西藏豐富的民族文化資源，推動民族文化與社交媒體的互動發(fā)展，將西藏傳統(tǒng)文化中民族的元素與社交媒體中娛樂、時尚的元素合理恰當(dāng)?shù)娜诤?，積極闡釋傳統(tǒng)文化的歷史意義和人文精神，讓社交媒體成為闡釋和傳播西藏民族文化的重要平臺，而民族文化也成為社交媒體自身發(fā)展的“內(nèi)容生產(chǎn)”的重要品牌。

（二）民族文化與社交媒體互動發(fā)展的模式選擇

綜合藏族民族文化與以微信為代表的社交媒體的互動過程，提出基于不同主體的民族文化與社交媒體互動發(fā)展的模式選擇。

1. 微信推動民族文化公共議題形成。民族文化是地域和文明的見證和基因，但在現(xiàn)代社會面臨著急劇轉(zhuǎn)型的發(fā)展困境。大眾傳媒具有監(jiān)視社會、協(xié)調(diào)社會各部分的關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境的變化和實(shí)現(xiàn)社會遺產(chǎn)代代相傳等三大功能[4]。社交媒體作為現(xiàn)今最主要的大眾傳播媒介，是盤活民族文化傳播的重要載體。社交媒體具有強(qiáng)大的信息傳播力，其所形成的廣泛傳媒影響力能促進(jìn)民族文化相關(guān)議題在大眾視野中發(fā)酵，生發(fā)關(guān)注度。

2. 民族文化促進(jìn)微信的創(chuàng)意表達(dá)。民族文化是微信這樣的社交媒體文化創(chuàng)意的重要題材和創(chuàng)作元素，藏族文化內(nèi)容極為豐富，民間傳說、民族建筑、民族歌舞、民族服飾等都是文化創(chuàng)意重要的內(nèi)容資源。對民族文化通過微信這一載體進(jìn)行形式創(chuàng)意、內(nèi)容創(chuàng)意和價(jià)值創(chuàng)意，挖掘民族文化在新時代的新內(nèi)涵，讓民族文化綻放新的光彩，從而形成帶有濃厚民族特色和地域特征的西藏文化品牌。

3. 民族文化與社交媒體深度融合，衍生文化產(chǎn)品。推動民族文化的傳承與傳播，社交媒體文化創(chuàng)意的全面覆蓋與無限延伸是民族文化與社交媒體深度融合的要義。北京故宮文創(chuàng)的成功，讓其成為了當(dāng)之無愧的超級文化IP。不論是故宮與抖音的合作讓文物動起來，還是《我在故宮修文物》在社交媒體流行、從飾品、冰箱貼到故宮口紅刷爆朋友圈，都是由民族文化和社交媒體互動融合后產(chǎn)生的文創(chuàng)衍生品。類似這樣的民族文化IP的授權(quán)和開發(fā)，能夠衍生出包含民族文化價(jià)值和人文精神的文化產(chǎn)品，有效地促進(jìn)兩者互動交融發(fā)展的社會和經(jīng)濟(jì)效益。

結(jié) 語

微信等社交媒體在西藏已經(jīng)不僅僅是一個簡單的交流工具，社交媒體擴(kuò)大了西藏人民對外交流的視野，加強(qiáng)了西藏與外部世界的聯(lián)系。當(dāng)前，西藏地區(qū)信息化水平仍然不高，社交媒體的使用遠(yuǎn)不及內(nèi)地廣泛。在農(nóng)村地區(qū)，信息化程度雖然不如城市，但是隨著年輕一代的成長和基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)一步完善，社交媒體已逐漸普及。各民族文化是中華文化的重要組成部分，各有其獨(dú)特的魅力。在媒介技術(shù)快速發(fā)展的今天，推動藏族民族文化與社交媒體互動融合發(fā)展，能充分激活藏族文化發(fā)展新動力，構(gòu)建西藏地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新品牌、新亮點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 次旺卓瑪，羅布.西藏地區(qū)鄉(xiāng)村社會媒介使用狀況研究——以山南地區(qū)扎囊縣沙布夏村為例[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（9）.

[2]姜珊.新時代提升文化自信研究[D].北京：北方工業(yè)大學(xué)，2018.

[3]本社.黨的十九大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2017：28.

[4]龐志龍.文化認(rèn)同：臺灣媽祖文化傳播與“兩岸”關(guān)系互動研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

責(zé)任編輯：張淑瑛