摘? 要：文史結(jié)合的方法是語文和歷史教學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的文史結(jié)合的范圍以及在課堂上的運(yùn)用已略顯陳舊。本文旨在通過對“文史結(jié)合”的定義及范圍拓展，以大雁塔這一唐朝的重要遺跡在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用為載體，讓“文史結(jié)合”方法得以有效地開發(fā)和利用。

關(guān)鍵詞：文史結(jié)合;初中歷史;大雁塔

文史結(jié)合作為語文和歷史教學(xué)中的一種傳統(tǒng)而重要的方法，一方面可以提升初中學(xué)生對歷史的興趣，進(jìn)而對歷史更加立體直觀的印象，另一方面對歷史的情感也會(huì)更加的深刻，從而能達(dá)到樹立家國情懷的教育意義。長安作為中國古代文化的重要發(fā)源地，保留了中國許多文化蘊(yùn)藉，而大雁塔更是作為西安的名片，在唐朝時(shí)期給一代又一代的文人士子留下了雁塔情結(jié)。最新的部編初中歷史教材中，分別有《從“貞觀之治”到“開元盛世”》、《盛唐氣象》、《唐朝的中外文化交流》、《安史之亂與唐朝衰亡》四課涉及唐朝，大雁塔即可運(yùn)用文史結(jié)合的方法成為課程的有效教學(xué)方法。

一、文史結(jié)合的本質(zhì)及特點(diǎn)

文史結(jié)合作為一種教學(xué)方法，有其自己的本質(zhì)及特點(diǎn)，據(jù)南京大學(xué)于溯老師的總結(jié)“文史結(jié)合”的運(yùn)用具有三種類型。

文史結(jié)合其本質(zhì)是探究歷史、史學(xué)、文學(xué)三者之間交叉地帶的關(guān)系。這三者構(gòu)成了歷史真相不同角度的差別。但是，過去發(fā)生的真實(shí)事件應(yīng)如同我們每一日的生活是豐富多彩的，后世作者的主觀記錄以及文學(xué)的描述使得事件變得飽滿而鮮活，讓書本上因時(shí)空距離而冷冰冰的歷史成為可以感知的事件，天津師范大學(xué)李海濤老師講人類的歷史是活生生的，人類對自己的歷史從來就有著生動(dòng)地描述和記憶。所以文史本來為一家，每當(dāng)我們在講述那些耳熟能詳?shù)臍v史故事時(shí)，總給人以啟發(fā)和精神上的影響，很多精神氣節(jié)作為民族的寶貴文化一代又一代的傳承下來。所以，文史結(jié)合具有生動(dòng)性、人文性以及傳承性的特點(diǎn)。

二、文史結(jié)合的三種運(yùn)用類型

陳寅恪先生治學(xué)講求“詩史互證”、“文史互證”以及“以詩證史”這給人的觀感差不多是文史結(jié)合成了陳先生即便不是唯一的、也是最主要的治學(xué)方法。于溯老師總結(jié)文史結(jié)合的運(yùn)用方法，分為三種，一是作為史料擴(kuò)展手段的文史結(jié)合，二是作為文學(xué)闡述方法的文史結(jié)合，三是文史結(jié)合的結(jié)合。

第一，歷史本來作為一門從蛛絲馬跡中探尋歷史真相的學(xué)科。史料擴(kuò)張主要集中在兩個(gè)方向，一是新見文獻(xiàn);二是傳統(tǒng)上不被視為史料的文獻(xiàn)，比如詩、歌謠、小說等。單一的文物和史料難以說明事件的細(xì)枝末節(jié)，這個(gè)時(shí)候文學(xué)作品是一個(gè)可以讓人看到當(dāng)時(shí)氣象的途徑。當(dāng)然，文學(xué)的作品因作者主觀情感較為濃烈，提供線索的同時(shí)也會(huì)對真實(shí)地歷史混淆視聽，所以在利用文學(xué)作品探尋歷史的時(shí)候，不僅需要深厚扎實(shí)的文學(xué)和歷史功底，還有就是一定的史學(xué)思維，文史結(jié)合要求我們在教學(xué)中批判辯證地去看待歷史真相、史學(xué)記錄和文學(xué)描述之間的關(guān)系，在作為史料擴(kuò)展的同時(shí)，要學(xué)會(huì)辨其真?zhèn)?。文史結(jié)合作為一種教學(xué)方法，在認(rèn)知到文學(xué)描述和史學(xué)記錄的虛構(gòu)或曲筆時(shí)，也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用這一點(diǎn)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和多角度看問題的方法。

第二，于溯老師提到過的“以意逆志”和“知人論世”在這補(bǔ)充上是“知言養(yǎng)氣”學(xué)說。作為文學(xué)闡述的文史結(jié)合與上一種作為史料擴(kuò)展的文史結(jié)合有著本質(zhì)上的區(qū)別。作為文學(xué)闡述的方法則更多被語文教學(xué)和文學(xué)研究者使用到，它是以文學(xué)作品描述為主體，通過史學(xué)和歷史的補(bǔ)充來達(dá)到理解文學(xué)作品，感知作者情感的作用，也就是孟子所講的“以意逆志”和“知人論世”。這種方法在歷史教學(xué)和史學(xué)研究中存在其本身的局限性和片面性，文學(xué)作品本來已經(jīng)歷過一再的加工，但是，作為文學(xué)闡述的文史結(jié)合有其優(yōu)勢，這就要提到“知言養(yǎng)氣”說，即通過作品的品讀可以體察作者的性格品德和精神風(fēng)貌，這種方法在歷史研究中雖然比較局限，但是在歷史教學(xué)中可以用來讓歷史人物變得更飽滿鮮活。

第三，文史結(jié)合的結(jié)合則是將知人論“事”和剔出的史料二者相結(jié)合的方法。即先通過史料為詩搭建歷史舞臺，再推出其中的典故在說什么具體事件，最后把各詩中剔出的具體事件拼接在一起，構(gòu)擬出歷史敘事。這種方法其實(shí)更適合于史學(xué)作品和文學(xué)作品的創(chuàng)作，例如寫一些“傳記”。在初中的歷史教學(xué)中，其實(shí)這不妨作為學(xué)生對歷史真相的基本構(gòu)建和認(rèn)知。

三、“文史結(jié)合”背景下初中教學(xué)中對大雁塔的有效開發(fā)和利用

1.大雁塔的史料和“史料擴(kuò)展”的運(yùn)用策略

部編初中歷史教材中《從“貞觀之治”到“開元盛世”》以及《盛唐氣象》兩課，運(yùn)用以詩證史、韻文述史和情境看史，甚至加入“互聯(lián)網(wǎng)+”這樣將更利于切入學(xué)生的接受，從而引申到大雁塔的文化作用和象征意義。

《從“貞觀之治”到“開元盛世”》和《盛唐氣象》兩課，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、社會(huì)風(fēng)貌各方面展示了盛世繁華，而唐詩是講到唐朝永遠(yuǎn)繞不開的話題。在開展這一課時(shí)，擬起標(biāo)題為“一座塔上看到的盛世”。天寶十一年（752年）秋，杜甫與岑參、高適、薛據(jù)、儲光羲相約同登大雁塔，憑欄遠(yuǎn)眺觸景生情，每人賦五言長詩一首，流傳千古不衰，今大雁塔六層懸掛有這些詩會(huì)佳作。岑參有詩《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》，岑參和高適作為初中生在語文課上學(xué)習(xí)的邊塞詩人，二人合稱“高岑”這些知識能夠從題目和作者就引起學(xué)生的共鳴，并且提到這兩位詩人，很容易加深學(xué)生對歷史課所講事件的記憶。岑參下筆寫道“塔勢如涌出，孤高聳天宮”、“突兀壓神州，崢嶸如鬼工”詩人用夸張的手法寫下了塔在當(dāng)時(shí)的他們看來的高大，從氣象上展示了大唐精神，當(dāng)時(shí)的詩人寫下在塔頂看到的景象“秋色從西來，蒼然滿關(guān)中”營造出了一個(gè)壯大而立體的感覺。繼而講到和他們同時(shí)期的李白、杜甫、孟浩然等更加耳熟能詳?shù)脑娙藭r(shí)便層層遞進(jìn)，而在這樣一個(gè)才子涌出的時(shí)代必然也就引起的學(xué)生的疑問：在怎樣的經(jīng)濟(jì)和政治下出現(xiàn)了這么多的人物？到底又是怎樣的繁華？再講到政治和經(jīng)濟(jì)方面時(shí)就順理成章了，而一直修繕保留至今的大雁塔就是最好的證據(jù)和寫照。

讀圖時(shí)代下的學(xué)生更樂于接受直觀、新穎、有趣的東西，當(dāng)今科技的發(fā)展不斷更新，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，運(yùn)用全息教學(xué)系統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行歷史教學(xué)，是文史結(jié)合方法的良好載體。比如三維立體的展示當(dāng)時(shí)長安城的格局圖，從而一眼就能看出當(dāng)時(shí)大雁塔的高度以及盛唐長安城的恢弘;還有歷史VR教學(xué)系統(tǒng)可廣泛滿足多元化和個(gè)性化的需求，比如對于歷史文物、歷史事件模擬的展示，系統(tǒng)以虛擬動(dòng)態(tài)立體的資源呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容與真實(shí)的世界相結(jié)合，使呈現(xiàn)的內(nèi)容甚至可以突破時(shí)間和空間的條件限制;在課堂環(huán)境的設(shè)計(jì)中還可以運(yùn)用可替換式掛圖燈箱及燈箱片，關(guān)于地理環(huán)境的窗簾、展板均可以定制開發(fā)，高清晰度的燈箱片涵蓋大量歷史內(nèi)容，可以有效地提升教室的教學(xué)氛圍。

作為史料擴(kuò)展的文史結(jié)合，一是包含一手史料和二手史料在內(nèi)的豐富含義，所以在作為擴(kuò)展的同時(shí)，應(yīng)延展歷史學(xué)科的范圍。二是在擴(kuò)展方面應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)技術(shù)和手段，敢于擴(kuò)展“文”的范圍，也要適時(shí)合理地加入可利用的新穎科技手段作為載體。

2.利用大雁塔的“殘留物”和“文學(xué)闡述”

科舉制是初中歷史教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，如今的大雁塔留下的只有當(dāng)年的一些痕跡，可是至今人們還知道“雁塔題名”、“曲江流飲”的典故。

考上進(jìn)士是古代讀書人的莫大榮耀，比如孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。劉滄題詩將當(dāng)時(shí)的習(xí)俗敘述的更為清楚“及第新春選勝景，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色嘯聲拂玉樓?！睍r(shí)至今日，大雁塔的內(nèi)側(cè)兩壁上仍有明、清兩代長安地區(qū)考中舉人的士子留下的題名石刻。

再比如《唐朝的中外文化交流》一課提到玄奘，可能更多人會(huì)想起《西游記》里的唐僧，再通過其著作《大唐西域記》的文字，就能更加地貼近玄奘?！段饔斡洝分袑μ粕〗?jīng)歸來后唐僧回答唐太宗的話有如此的描述“總記菩薩之言，有十萬八千里之遠(yuǎn)。途中未曾記數(shù)，只知經(jīng)過了一十四遍寒暑。日日山，日日嶺，遇林不小，遇水寬洪。”而在《大唐西域記》中，對于玄奘取經(jīng)的路途其記載是“山谷積雪，春夏合凍，雖時(shí)消泮，尋復(fù)結(jié)冰，暴風(fēng)奮發(fā)，飛沙走石，遇者喪沒，難以全生?！憋@然兩者對比起來，《西游記》的文學(xué)描述色彩強(qiáng)烈，而《大唐西域記》的感受真實(shí)具體，運(yùn)用史料對比小說等文學(xué)作品的考證方式，可以使學(xué)生在嚴(yán)謹(jǐn)而通常枯燥的史料考證和理性分析前先感受歷史的溫度，同時(shí)又能辨別文史。

歷史教學(xué)的五大核心素養(yǎng)中有一項(xiàng)為“家國情懷”是歷史學(xué)科中情感態(tài)度價(jià)值觀的重要內(nèi)容，作為文學(xué)闡述的文史結(jié)合手段就是很有效的方法。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅更飽滿的體現(xiàn)了時(shí)代特征和人物性格，而且含有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和許多可貴的價(jià)值觀。這里要注意“文史結(jié)合”中“文”的概念應(yīng)該隨著時(shí)代的進(jìn)步而拓展，不僅指詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，而包括相聲、評戲、京劇、電影、新聞以及當(dāng)今的一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、口頭文學(xué)通過不同的媒體媒介表現(xiàn)出來，文學(xué)是以語言文字為工具表現(xiàn)創(chuàng)作者心靈的藝術(shù)，所以也應(yīng)該稱之為文學(xué)。

3.大雁塔的認(rèn)識發(fā)展和“文史結(jié)合的結(jié)合”

大雁塔作為西安的名片，見證了自唐朝以來的盛衰歷史，文史結(jié)合的結(jié)合，將文學(xué)作品中的大雁塔剔出史料，再以知人論事的方式感悟其歷史，這二者的結(jié)合，能夠在初中的歷史教學(xué)中讓學(xué)生建構(gòu)起一個(gè)知識的框架。

例如講到《安史之亂與唐朝衰亡》一課，是杜甫登臨大雁塔時(shí)感受到了這樣一個(gè)盛世背后已經(jīng)潛在的危機(jī)，當(dāng)唐玄宗和楊貴妃在華清池游宴嬉戲，終日沉醉于樂曲和歡樂，從當(dāng)初的任人唯賢到任人唯親，賢才遭到排擠，想要報(bào)效國家一展抱負(fù)卻苦于無門，最終只好離開，杜甫在大雁塔上登高遠(yuǎn)望是“秦山忽破碎，涇渭不可求，俯視但一氣，焉能辨皇州？”在學(xué)習(xí)中總以為樸實(shí)的杜甫每次振聾發(fā)聵的吶喊總是令人深省的，同為游覽的岑參看到的氣勢在杜甫看來卻是“自非曠士懷，登茲翻百憂?！碧瞥侵袊鴼v史上高點(diǎn)，杜甫站在長安城的最高點(diǎn)發(fā)出慷慨悲歌，與大雁塔融為了一體，大雁塔無疑給詩人提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，理應(yīng)看到的盛世繁華，卻發(fā)出了盛世危言。這里要談到“立體”這個(gè)詞，在學(xué)習(xí)一個(gè)陌生的知識時(shí)，最初的感受是片面到?jīng)]有時(shí)空概念的，遷移學(xué)生已知的知識讓學(xué)生感受到時(shí)空的坐標(biāo)，領(lǐng)悟到情感的基調(diào)，再剝?nèi)ツ切┨摌?gòu)的部分，是以能夠建立出一個(gè)聯(lián)系多學(xué)科來學(xué)習(xí)歷史的知識體系框架。

四、思考與小結(jié)

綜上，無論是以何者為主體，其他作為手段輔助，文史結(jié)合始終是一種交叉學(xué)科研究的方式方法，而交叉學(xué)科研究是一個(gè)容易偏離的地帶，且在當(dāng)今科技、文化等多元性發(fā)展的時(shí)代，很容易造成對傳統(tǒng)課堂的沖擊“文”的概念在擴(kuò)大，教學(xué)的方式隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在發(fā)展，容易產(chǎn)生偏離的方向也就越來越多。但是最終牢記上好一節(jié)歷史課的本質(zhì)不變，具體的歷史信息考證和文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)是對兩個(gè)學(xué)科都有促進(jìn)的價(jià)值不可否認(rèn)。文史結(jié)合作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，其內(nèi)容和體系應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代發(fā)展不斷的夯實(shí)和完善，其運(yùn)用的途徑應(yīng)本著原則而創(chuàng)新拓展。

歸根結(jié)底，文史結(jié)合就是要在“文”與“史”的交叉地帶利用文學(xué)生動(dòng)性的特點(diǎn)，使得歷史課堂“活”起來。

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作者簡介：

何川（1995--）男，云南彌勒人，陜西學(xué)前師范學(xué)院，2015級歷史學(xué)本科學(xué)生，研究方向：歷史教學(xué)。