劉雨軒

《有關(guān)大雁塔》是中國(guó)第三代詩(shī)群核心詩(shī)人韓東的代表作。韓東一反朦朧詩(shī)崇高宏大的語(yǔ)言風(fēng)格，使用平實(shí)的、生活化的語(yǔ)言，對(duì)詩(shī)歌中被賦予太多意義的意象進(jìn)行還原，以使大雁塔作為真實(shí)的存在而再現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代早期，中國(guó)詩(shī)壇還是朦朧詩(shī)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，朦朧詩(shī)帶著濃郁的浪漫主義對(duì)之前的文學(xué)進(jìn)行批判與反思。朦朧詩(shī)將屬人的情感、理想注入意象，在詩(shī)歌中人們看到了遙遠(yuǎn)卻仿佛觸手可及的理想。然而，朦朧詩(shī)的理想主義、浪漫主義也使詩(shī)歌漸漸遠(yuǎn)離它的發(fā)源地——生活，詩(shī)歌成了少數(shù)人迷狂的所在。正是在這一背景下，韓東的諸多詩(shī)歌應(yīng)時(shí)而生，針對(duì)朦朧詩(shī)進(jìn)行解構(gòu)與批判?！队嘘P(guān)大雁塔》便是這些詩(shī)歌中極為重要的一首。

一、對(duì)意象的還原

大雁塔是西安古城著名的景點(diǎn)之一，自唐朝建塔以來(lái)，便有傳奇故事相伴。而歷代騷人墨客也為大雁塔寫下了許多傳唱至今的詩(shī)詞。當(dāng)代詩(shī)人楊煉便寫過(guò)一首長(zhǎng)詩(shī)《大雁塔》。在這首詩(shī)中，作者以一位久經(jīng)滄桑的歷史見(jiàn)證者的姿態(tài)，面對(duì)廣闊無(wú)邊的大地，面對(duì)浩瀚的歷史長(zhǎng)河，也面對(duì)自己的靈魂。大雁塔在詩(shī)歌中得到升華，成為身經(jīng)百戰(zhàn)、歷經(jīng)滄桑的戰(zhàn)斗者，成為作者崇高的影子。

然而韓東恰好看到在這首詩(shī)中，大雁塔作為西安古老的建筑，它所代表的不再是伴隨著無(wú)數(shù)西安人一起成長(zhǎng)、一起生活的大雁塔了，而是作為楊煉本人理想抱負(fù)、情感意志的象征。“大雁塔”的本真性被消解了，就如同海德格爾筆下的“農(nóng)鞋”一樣，農(nóng)鞋不再是一位每日穿它勞作、沾滿泥土的農(nóng)夫的農(nóng)鞋，而是作者現(xiàn)象學(xué)“還原”后生搬硬套式的存在主義解讀。理念式重構(gòu)之后，大雁塔便不再為大雁塔了。在楊煉的大雁塔中，飽含的理想、抱負(fù)、情思，竟未有為真實(shí)的大雁塔留下一絲存在的空間。韓東寫就《有關(guān)大雁塔》一詩(shī)，正是對(duì)楊煉《大雁塔》的回復(fù)。《有關(guān)大雁塔》里，大雁塔不再是朦朧詩(shī)中高大的見(jiàn)證者，作者通過(guò)消解權(quán)威與個(gè)人英雄形象來(lái)消解大雁塔被賦予的種種意義，將大雁塔還原成日常生活里的那個(gè)建筑。

所以，詩(shī)歌一開(kāi)始，便開(kāi)始詢問(wèn)“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”。我們就大雁塔所能夠知道的，是圍繞大雁塔一代代居住、生活的西安人民，是熙熙往往過(guò)來(lái)參觀、緊接著便融入人潮消失無(wú)蹤的游客。而對(duì)于楊煉所說(shuō)的“英勇的戰(zhàn)士”“戰(zhàn)斗者”，韓東則以戲謔的口吻回復(fù)道：“有很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái)/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來(lái)做第二次/或者更多”。就登上了大雁塔與大雁塔短暫融合的人而言，他們每一位都是英雄。“英雄”的稱呼不再是作為抒情主體的作者獨(dú)有的桂冠，而是所有來(lái)到大雁塔緊接著便離開(kāi)的蕓蕓眾生。英雄的價(jià)值便在此時(shí)不再崇高，成了每個(gè)人觸手可及的存在。也正因如此，大雁塔可以被每一個(gè)平凡的人解讀、詮釋。這就意味著，由于詮釋者各異，詮釋的結(jié)果也便有了無(wú)數(shù)的可能性。每個(gè)人都是平凡的“戰(zhàn)士”。

二、生活化的語(yǔ)言

與宏大激昂、大氣磅礴的朦朧詩(shī)相比，《有關(guān)大雁塔》平平無(wú)奇的語(yǔ)言則似乎不起眼。然而，恰恰是韓東提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的觀點(diǎn)。當(dāng)詩(shī)歌超出了語(yǔ)言的界限之外，便不可避免地被打上一重重詩(shī)人個(gè)體的烙印。而隨著朦朧詩(shī)潮的進(jìn)一步展開(kāi)，朦朧詩(shī)越發(fā)成為一些“精神貴族”的游戲。其艱深晦澀的語(yǔ)言、大量繁復(fù)的意象，使詩(shī)歌語(yǔ)言的本真喪失殆盡。在韓東看來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言的本真便是生活，詩(shī)歌應(yīng)該誕生于平凡質(zhì)樸的日常生活中，所以語(yǔ)言的生活化便成了韓東詩(shī)歌創(chuàng)作的原則之一。

在《有關(guān)大雁塔》中，詩(shī)歌通篇以口語(yǔ)寫就。因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)詩(shī)歌華麗精致的文字，大雁塔平淡如生活中的日常點(diǎn)滴瑣事一般，消解掉語(yǔ)言之外的種種意義，以反諷的姿態(tài)回應(yīng)著歷代文人。大雁塔存在于現(xiàn)在，存在于歷史的此刻，因而唯有此刻經(jīng)歷著的人，才能進(jìn)行訴說(shuō)?！澳切┎坏靡獾娜藗?那些發(fā)福的人們”，這些各不相同而又生活著的人，便是詩(shī)歌的意義所在?！霸?shī)到語(yǔ)言為止”從某種程度來(lái)說(shuō)就是“詩(shī)到生活為止”。韓東要求詩(shī)歌語(yǔ)言生活化，其實(shí)不是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者的苛求。恰恰相反，生活化的語(yǔ)言是一個(gè)人存在的根基所在。如果詩(shī)歌脫離了生活，那么也便失去了詩(shī)歌意義存在的根基。

《有關(guān)大雁塔》也進(jìn)行著種種刻意的重復(fù)。詩(shī)歌以“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”作為開(kāi)頭和結(jié)尾。問(wèn)題的答案正蘊(yùn)含在“上塔——做英雄——下來(lái)”的往復(fù)循環(huán)中。我們能知道的便是這一線性時(shí)間里發(fā)生的一切。而這一切又在不斷重復(fù)，似乎什么都沒(méi)有改變。但正是在這一重復(fù)中，“什么”的意義在與大雁塔發(fā)生關(guān)系的人之中一次次地產(chǎn)生。韓東站在這一線性時(shí)間之內(nèi)，以反諷的姿態(tài)面對(duì)企圖為大雁塔打上個(gè)人烙印的詩(shī)人。

三、對(duì)意象價(jià)值消解的思考

然而，大雁塔既然作為日常生活中的瑣事、一種尋常的景觀而存在，那么大雁塔的特殊性便也解構(gòu)掉了。因?yàn)槿缢?shī)中所言，所有的古跡遺址，甚至是生活中所有的存在物，似乎都可以代替大雁塔作為詩(shī)歌的意象，失去了獨(dú)特的價(jià)值?！队嘘P(guān)大雁塔》“上塔——做英雄——下來(lái)”的模式似乎可以適用于無(wú)數(shù)建筑。如此一來(lái)，一切詩(shī)歌創(chuàng)作都因意象的個(gè)殊性的消失而不再具有價(jià)值，至少是不再具有價(jià)值的確定性。我想，韓東也認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象的發(fā)生，而對(duì)這一現(xiàn)象的答案，其實(shí)蘊(yùn)含在詩(shī)歌之中。這些意象的意義應(yīng)該由每一個(gè)與該意象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的個(gè)人賦予，那些“英雄”們的生命痕跡永久地和意象共存，而這些意象之所以出現(xiàn)在某一首詩(shī)中，只是一次偶然的巧合。在凡俗生活中，大雁塔這樣的名勝古跡也被打上了生活的印記。當(dāng)大雁塔的孤獨(dú)感、歷史感消失之后，大雁塔才真正還原為真實(shí)的存在。