趙珊珊

摘 要：隨著佛教文化在敦煌藝術(shù)中的不斷變化發(fā)展、吸收融合，佛教文化的外在表現(xiàn)形式逐漸演變?yōu)榫哂蟹鹄斫塘x以及漢文化特征的視覺符號(hào)。本文從敦煌壁畫中供養(yǎng)人服飾文化角度出發(fā)，運(yùn)用圖像學(xué)研究方法展現(xiàn)在敦煌文化視覺符號(hào)的演變中，從而進(jìn)行整體歸納和總結(jié)。分析西域服飾起源、風(fēng)格、樣式等受時(shí)代社會(huì)、歷史、文化等多方面因素影響。同時(shí)，通過比較西域與中原地區(qū)服飾的不同特點(diǎn)，從中可以感受漢族和少數(shù)民族的文化融合。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;供養(yǎng)人;服飾

敦煌莫高窟，始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，經(jīng)過十六國(guó)，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代都有開鑿的洞窟。其中，壁畫中供養(yǎng)人的壁畫，在服飾文化方面提供了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，展現(xiàn)了豐富多彩的中國(guó)服飾文化。

供養(yǎng)人，即為出資發(fā)愿開鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員，有敦煌歷代大族、地方長(zhǎng)官、僧界大德，也有一般下層平民百姓。這些是真實(shí)存在的人物，因此這些畫像具有極高的史料價(jià)值。供養(yǎng)人畫像在敦煌石窟的大多數(shù)洞窟中都有，也是敦煌服飾研究的寶貴實(shí)物資料。根據(jù)段文杰先生的研究，敦煌壁畫中的服飾，大體可以分為兩類：“一類是宗教人物服飾，如佛、菩薩、天王、力士等。另一類是世俗人物服飾，如故事中的人物，特別是供養(yǎng)人像都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物的寫照?！敝袊?guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，服飾文化把實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入其中，具有顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)地位的象征作用。

在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾，吸取西域乃至中亞地區(qū)服飾文化的優(yōu)秀成分而有所發(fā)展，從而形成了自己的獨(dú)特內(nèi)涵，本文其中主要以壁畫中漢族和少數(shù)民族的特色進(jìn)行闡述。

一、漢族特色

敦煌壁畫中供養(yǎng)人的服飾是一個(gè)不斷變化的過程，敦煌壁畫中服飾有上短下長(zhǎng)的風(fēng)格，襯托女子婀娜多姿的形象。比如唐代敦煌壁畫中的常常出現(xiàn)的女性供養(yǎng)人（圖1），敦煌壁畫中女子著裙時(shí)，高高的腰線，多將裙束在胸部，有的束在腋下。這種襦裙既能展顯露女性的身體的曲線美，又能表現(xiàn)富麗瀟灑的優(yōu)美風(fēng)度，傳達(dá)一種特有“含蓄”之美。魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。

其中，最具時(shí)代特點(diǎn)的供養(yǎng)人畫像——女著男裝。其基本樣式是瘦身長(zhǎng)袍、束腰、高靴。由段文杰先生最早復(fù)原的《都督夫人太原王氏禮佛圖》是敦煌莫高窟供養(yǎng)人畫像中規(guī)模最大的一幅，其中，女子服飾向華麗發(fā)展，在都督夫人王氏和兩個(gè)女兒的肩背上，披帶長(zhǎng)長(zhǎng)的圍巾，圍巾兩端垂在臂旁，有時(shí)一頭垂得長(zhǎng)些，一頭垂得短些。有時(shí)把圍巾兩頭用手捧在胸前，下面垂至膝下，有時(shí)把左邊一頭固定束在裙子系帶上，右邊一頭由胸前繞過肩背，搭著右臂下垂，這種長(zhǎng)圍巾就是“長(zhǎng)帔”、“帔帛”，而王氏夫人頭梳拋家髻，簪花、釵梳插飾其中，人物神情虔誠(chéng)，貴婦派頭十足。

二、少數(shù)民族特色

敦煌自古以來就是多民族聚居地，有回鶻、匈奴等在敦煌留下了足跡。至隋唐，少數(shù)民族的交流與融合。圖（3），回鶻公主供養(yǎng)像出自莫高窟第61窟，人物均身著翻領(lǐng)繡花長(zhǎng)袍，繡花束口窄袖，腰間束帶長(zhǎng)垂，頭上用桃形小鳳冠籠髻，束發(fā)冠帶披于肩后，額間頰上分貼花鈿，腳上穿繡花平鞋。至回鶻、西夏和蒙元時(shí)期，敦煌洞窟壁畫中的供養(yǎng)人畫像已是如同整個(gè)敦煌藝術(shù)一樣走向衰退的境地，多不畫供養(yǎng)人畫像，或僅存幾鋪，不過仍很具有代表性。供養(yǎng)人畫像僅僅是粗略的繪在前代洞窟壁畫覆蓋的白灰層上。由于黨項(xiàng)族和蒙古族先后統(tǒng)治敦煌，與漢族的歌功頌德和崇拜理念不同。如榆林窟第29窟的黨項(xiàng)族畫像，體型高大，兩腮豐滿、鼻梁高拱。男像穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，束革帶，胯飾護(hù)髀，頭戴云鏤冠，足穿烏皮靴。到中唐時(shí)期，吐蕃入駐敦煌，可以在159窟看到看到吐蕃地方服飾，其特點(diǎn)是大翻領(lǐng)、素色、左衽、寬腰、長(zhǎng)袖至踝。從發(fā)飾到襦群，仍沿襲著盛唐時(shí)期的寬松大氣、色彩華麗的時(shí)代特點(diǎn)。

三 、西風(fēng)東漸

魏晉南北朝南北對(duì)峙，敦煌地處西北，在五胡十六國(guó)的二百七十多年間，又先后歸屬諸多的少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，居民成分更加復(fù)雜，文化更加多元化。

《新唐書·車服志》，記載：“中宗后........宮人從駕，皆胡帽乘馬，海內(nèi)效之，至露髻馳騁，而幃帽亦廢，有衣男子衣而靴如契丹之服。”敦煌壁畫中胡服與漢裝并行，漢人以胡服為時(shí)尚，胡人又以漢裝為潮流，構(gòu)成了多元文化融合的主旋律。莫高窟壁畫中最早的供養(yǎng)人群像，二人頭裹介幘，穿袴褶，有束腰，領(lǐng)部和袖口鑲邊。一人赭色袴褶，一人赭色褶，綠色褲，是北魏平民男子的常服。男供養(yǎng)人，身穿紅、綠、黑色袴褶，腰系蹀躞帶，腳蹬靴。最前一人的蹀躞帶小環(huán)下懸掛著短劍、小囊等物。其后跟隨一侍者，梳雙丸髻，懷抱長(zhǎng)劍，這是西域少數(shù)民族服飾所帶有的異域風(fēng)采。