李全平

今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，國(guó)家及社會(huì)各界開(kāi)展了較為密集的紀(jì)念活動(dòng)，學(xué)術(shù)界眾多知名學(xué)者均撰文發(fā)聲，對(duì)于五四的詮釋方法和討論議題也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。在有關(guān)五四的新近出版物中，楊念群的《五四的另一面：“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》（上海人民出版社2019年版），將五四置于一個(gè)更為開(kāi)放、多維和長(zhǎng)時(shí)段歷史空間中，從不同面相進(jìn)行思想碰撞與對(duì)話，給人別開(kāi)新面的感覺(jué)。

在中國(guó)近代思想史、政治史與社會(huì)史的重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)五四的紀(jì)念總能帶來(lái)新的啟迪甚至折射整個(gè)時(shí)代的思想型變?！段逅牡牧硪幻妗方o出五四百年意義闡釋的兩條分涇線：一是將北洋政府歐戰(zhàn)之后談判失利和青年學(xué)生愛(ài)國(guó)抗議的事件賦予政治含義，強(qiáng)化其作為中共革命之開(kāi)端和前奏的意義;二是五四孕育出一批受過(guò)新式教育的知識(shí)分子，他們的思想表達(dá)和深層訴求，使五四成為一場(chǎng)革故啟新的新文化運(yùn)動(dòng)。作者指出，近年來(lái)圍繞這兩條線建構(gòu)起的“五四解釋學(xué)”存在較大局限。依前者而成的經(jīng)典國(guó)史敘事，囿于將五四僅僅看作是一個(gè)政治事件或中國(guó)近代史末端的一個(gè)句號(hào)而略顯單一與老調(diào);后者借助自由主義史觀興起的所謂“新啟蒙”，則把五四視為“個(gè)人主義”的思想培基，甚至以個(gè)人主義的壓抑歸責(zé)于五四，把五四解釋壓縮到“個(gè)人主義”的發(fā)現(xiàn)這個(gè)單一主題上，逼窄了五四的豐富意義。 該著頗具啟發(fā)之處在于，把五四看作近代歷史長(zhǎng)程中的一環(huán)，在長(zhǎng)線脈絡(luò)里勾稽其被遮蔽的社會(huì)面相，主張五四研究的“社會(huì)史化”。作者運(yùn)用法國(guó)思想家布迪厄的“社會(huì)資本”理論，精彩深刻地分析了具有“反清”和“留美”不同背景的知識(shí)群體如何組成核心圈，型構(gòu)了五四的主題語(yǔ)境。楊念群認(rèn)為，之所以強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”，因?yàn)槲逅暮笃冢鎸?duì)動(dòng)蕩紛亂的局面，能否給出社會(huì)改造的具體圖式并付之實(shí)踐，成為淘選各種“主義”的試金石。無(wú)政府主義者試圖打造出同傳統(tǒng)組織和現(xiàn)實(shí)政治無(wú)關(guān)的領(lǐng)域而建立新的社會(huì)組織，結(jié)局只能是失敗;“個(gè)人主義”雖應(yīng)五四新青年從傳統(tǒng)倫理桎梏中求解放的需要而風(fēng)靡一時(shí)，但終因沒(méi)有中國(guó)文化內(nèi)部的支撐和無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷而消融于團(tuán)體主義之中;以毛澤東為首的革命者雖早年亦受無(wú)政府主義影響，但最終奉行馬克思主義，將世界范圍的革命潮與湘區(qū)傳統(tǒng)喚起相結(jié)合，成為五四后崛起的踐履型知識(shí)群體，并誕生了新型的組織。

讀罷掩卷，一個(gè)立體感的五四形象清晰起來(lái)。