劉春霞

摘 要 文化景觀作為人文地理學(xué)五大研究主題之一，既是人文地理學(xué)的研究對(duì)象，又是人文地理學(xué)的重要研究手段。教師在教學(xué)過程中往往忽視了后者，因此本文在分析文化景觀概念、內(nèi)涵及其與人地關(guān)系的基礎(chǔ)上，分別以兩個(gè)案例講解了文化景觀作為研究手段在反演歷史自然環(huán)境和地方文化環(huán)境中的應(yīng)用，有助于學(xué)生對(duì)該方法的理解和掌握，并用于實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 人文地理學(xué) 文化景觀 教學(xué)探討

中圖分類號(hào)：G424 ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.04.050

Abstract Cultural landscape， as one of the five major research topics of human geography， is not only the object of study of human geography， but also an important research means of human geography. Teachers often neglect the latter in the teaching process. Based on the analysis of the concept and connotation of cultural landscape and its relationship with people and land， this paper explains the application of cultural landscape as a research method in the historical natural environment and local cultural environment with two cases， which is helpful for students to understand and master the method and practice it.

Keywords human geography; culture landscape; teaching discussion

文化景觀亦即人文景觀（culture landscape），是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品所形成的綜合體，[1]又分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀，是人文地理學(xué)的五大研究主題之一。

文化景觀在人文地理學(xué)相關(guān)研究中具有特殊的重要地位，通過某地的文化景觀，可以獲得關(guān)于該處人類集團(tuán)的許多有用信息，[1]利用過去文化景觀遺留下來的遺跡可以探索歷史上某地自然景觀或文化景觀的發(fā)展過程。因此文化景觀具有二重性，既是人文地理學(xué)的研究對(duì)象，又是人文地理學(xué)的研究方法和手段。通常關(guān)于文化景觀的教學(xué)注重其作為研究對(duì)象，重點(diǎn)放在概念內(nèi)涵的解釋，而忽視了其作為研究手段的教學(xué)和應(yīng)用。因此本文在介紹文化景觀的概念、內(nèi)涵等基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，分別以文化景觀反推歷史自然環(huán)境和人文環(huán)境為例，探討教學(xué)中如何讓學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)和理解文化景觀作為研究手段的應(yīng)用價(jià)值，并用于分析和解決人文地理實(shí)際問題。

1 文化景觀反映人地關(guān)系

文化景觀作為研究對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生正確的理解概念內(nèi)涵，類型、表現(xiàn)形式及其與環(huán)境的關(guān)系，是將文化景觀用于分析解決人文地理問題實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)如下：

[圖片展示] 喜馬拉雅山，尼亞加拉大瀑布，天壇，樂山大佛，大足石刻。

[提出問題] 哪些是文化景觀？要求學(xué)生結(jié)合課本“文化景觀內(nèi)涵”部分進(jìn)行分析和判斷。

總結(jié)：喜馬拉雅山和尼亞加拉大瀑布是自然形成的，沒有人類干預(yù)，因此應(yīng)屬于自然景觀，不是人文景觀。樂山也是自然狀態(tài)形成的，屬自然景觀，但是樂山大佛是自然景觀基礎(chǔ)上的人類活動(dòng)的結(jié)果，因此是文化景觀，大足石刻也屬文化景觀。大足石刻和樂山大佛是一種有形的文化景，稱之為物質(zhì)文化景觀，但是以大足石刻作為載體反映出的佛教思想是一種無(wú)形的文化景觀，稱之為非物質(zhì)文化景觀。

學(xué)生試著舉例，進(jìn)一步得出文化景觀研究的三個(gè)主要方面即：聚落形式、土地利用類和建筑。其中聚落是好景觀的典型、縮影和載體，是最重要的文化景觀。

[分組討論] 我國(guó)地大物博，從北到南、從東向西有哪些不同的民居聚落形式？

總結(jié)：我國(guó)疆域遼闊，自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不盡相同，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了各地不同的民居建筑形式，如：北京四合院、陜北窯洞、蒙古包、云南的竹樓、吊腳樓、福建的土樓等。

[分組討論] 為什么不同地區(qū)會(huì)形成不同的民居建筑形式？和當(dāng)?shù)刈匀患吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有何關(guān)系？

總結(jié)：四合院四周有封閉圍墻、房屋建筑按南北軸線對(duì)稱排列的住宅結(jié)構(gòu)形式，反映出華北平原冬季寒冷、多大風(fēng)的氣候特征;四合院結(jié)構(gòu)分正房、廂房等，反映出中國(guó)古代長(zhǎng)幼、尊卑地位的差異;陜北窯洞反映了黃土高原地區(qū)少雨干燥的氣候和黃土深厚且直立性強(qiáng)易挖掘的地理環(huán)境特征;蒙古包是游牧民族逐水草而居，流動(dòng)放牧的產(chǎn)物;竹樓以竹子為建筑材料，下部架空以利于通風(fēng)隔潮，反映了當(dāng)?shù)馗邷?、多雨、潮濕、多蟲獸的自然環(huán)境特點(diǎn);樓福建是東南沿海的“山國(guó)”，境內(nèi)地形復(fù)雜，歷史上匪盜嚴(yán)重，故形同要塞的土樓，防御功能突出，此外土樓既能防震防潮又可保暖隔熱，反映了福建地處東南沿海地震帶，氣候暖熱多雨的自然和社會(huì)環(huán)境特征。

[小結(jié)] 我國(guó)各地獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居聚落深深的打賞了地理環(huán)境的烙印，折射出我國(guó)地大物博、自然條件差異顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)鼐用窀脑旌屠米匀贿m應(yīng)環(huán)境的體現(xiàn)，生動(dòng)的反映了人與自然的關(guān)系。

2 文化景觀與歷史自然環(huán)境

以香港中文大學(xué)陳正祥[2]多年的研究成果“蟲神廟分布與自然環(huán)境”作為教學(xué)案例，運(yùn)用實(shí)證主義分析思路，引導(dǎo)學(xué)生如何利用歷史遺留文化景觀分析并反演當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征。教學(xué)過程設(shè)計(jì)如下：

[引導(dǎo)學(xué)生思考] 蟲神廟屬于什么文化景觀，它與蝗災(zāi)之間有何聯(lián)系？蝗災(zāi)反映什么樣的自然環(huán)境？

總結(jié)：蟲神廟屬精神文化景觀，是人們祈求蝗神消除蝗災(zāi)的地方;蝗災(zāi)反映干旱的自然環(huán)境。一般來說，蝗災(zāi)發(fā)生頻率高的地方，蟲神廟分布較密。

[獲取感知經(jīng)驗(yàn)] 進(jìn)一步凝練得到先驗(yàn)?zāi)Ｐ停合x神信仰與蝗災(zāi)有關(guān)，蟲神廟越密集的地區(qū)蝗災(zāi)頻率越高。

[定義度量指標(biāo)] 為了研究蟲神廟分布的密集程度與蝗災(zāi)頻率的關(guān)系，選取蟲神廟分布密度和蝗災(zāi)發(fā)生頻率即相鄰兩次蝗災(zāi)之間的間隔年數(shù)兩個(gè)指標(biāo)進(jìn)行計(jì)算。

[空間表達(dá)] 分別對(duì)兩個(gè)指標(biāo)的計(jì)算結(jié)果空間化，得到蟲神廟分布圖和蝗災(zāi)發(fā)生頻率分布圖，將二者進(jìn)行疊加，進(jìn)一步觀察蟲神廟密度和蝗災(zāi)發(fā)生頻率之間的關(guān)系，驗(yàn)證感知模型是否正確。

[觀察蟲神廟分布圖] 蟲神廟的分布有何規(guī)律？其分布界線南北氣候的顯著差異？

結(jié)論：蟲神廟的分布反映了當(dāng)時(shí)（明代）蟲災(zāi)多發(fā)地區(qū)的分布情況，以黃河下游為多，華中以南漸少，到東南沿海幾乎沒有，地處云貴高原的云南省也有發(fā)生，分布的南界線大致與春季和年平均80%的相對(duì)濕度等值線符合，也與1200毫米的年降水線基本接近。

[觀察蝗災(zāi)頻率分布圖] 該時(shí)期我國(guó)哪個(gè)地區(qū)蝗災(zāi)發(fā)生頻率最高？空間分布規(guī)律？

總結(jié)：華北平原，向外圍逐漸遞減，與蟲神廟的分布密度基本一致。

[分組討論] 與蝗災(zāi)密切相關(guān)的自然條件是什么？

總結(jié)：干旱條件對(duì)蝗蟲的生存、繁殖最為有利。

[結(jié)論] 蝗災(zāi)發(fā)生頻率和蟲神廟的分別呈較強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系，因此，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)華北地區(qū)氣候干旱、降水偏少，河流徑流量大幅度減少，農(nóng)業(yè)缺少灌溉水源，出現(xiàn)旱災(zāi)。

3 文化景觀與地方文化環(huán)境

文化景觀不僅可以反演歷史自然環(huán)境而且可以推斷地方歷史文化環(huán)境，教學(xué)過程中以寧夏靈武市作為案例，引導(dǎo)學(xué)生如何利用歷史遺留文化景觀最為研究手段和方法，分析歷史人文環(huán)境特征。教學(xué)過程設(shè)計(jì)如下：

[背景資料] 傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗是靈武市地域文化的重要特色。傳入靈武市的宗教流派有伊斯蘭教、佛教、道教、天主教、基督教等，其中伊斯蘭教和佛教、道教形成為當(dāng)?shù)厝笞诮?。靈武市的古建筑在我國(guó)古建筑史上占有及其重要的地位，最具代表性的是各種各樣的宗教寺廟。

[提出問題] 當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕缫了固m教、道教、佛教等什么時(shí)候開始傳到這里，并被人們所信仰，成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化現(xiàn)象？寺廟類型很多，反映了什么樣的宗教文化信仰？

[獲取感知經(jīng)驗(yàn)] 在了解靈武市背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)上述問題的思考和分析，得到經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ图疵恳粴v史時(shí)期的文化景觀即宗教建筑可以反映當(dāng)時(shí)的宗教文化環(huán)境。

[分類表達(dá)] 查閱文獻(xiàn)將靈武市宗教文化景觀按照不同歷史時(shí)期和類型分類整理，例如清真寺屬伊斯蘭教景觀，城隍廟屬道教景觀等。將整理的結(jié)果繪制在地圖上，并進(jìn)行野外考察，將整理結(jié)果與現(xiàn)有宗教文化景觀進(jìn)行一一核查。

[驗(yàn)證感知模型] 以某一歷史時(shí)期為例，例如某時(shí)期古城地圖中有高廟、城隍廟和文廟，但是沒有清真寺，那么就可以判斷，該時(shí)期的宗教文化環(huán)境不是伊斯蘭教文化環(huán)境。換言之，伊斯蘭教不是在該時(shí)期傳入靈武市的。

[結(jié)論] 宗教寺廟景觀可以反映歷史時(shí)期宗教文化環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

文化景觀作為人文地理學(xué)的重要研究手段之一，在歷史地理學(xué)領(lǐng)域具有重要的應(yīng)用價(jià)值，尤其是反映當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境極其演變方面。因此，這一特殊的研究方法被美國(guó)地理學(xué)家惠特爾西稱為“文化史層”研究（sequent occupance）。但是傳統(tǒng)的人文地理教學(xué)忽視了其作為研究手段的重要意義，因此，本文以文化景觀與歷史自然環(huán)境和地方文化環(huán)境兩個(gè)案例，展示了如何運(yùn)用文化景觀進(jìn)行人文地理方面的研究，有利于學(xué)生對(duì)該方法的掌握和理解，并用于實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙榮，王恩涌，張小林等.人文地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2] 陳正祥.中國(guó)文化地理[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)出版社，1983.