林巧瑜

摘? 要：小說題為“祝?！保瑫恐袙熘焱氐拇蟆皦邸弊?，“福”“壽”可以說是一種民間崇拜，是傳統(tǒng)人生普通大眾的人生目標。人們祈求能福多壽長，可在這樣的崇拜中，祥林嫂卻離他很遠。

關鍵詞：福;療救;改革;窮

魯迅在《我怎么做起小說來》一文中提過“因為所求的作品是叫喊和反抗”“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思上在揭出病苦，引起療救的注意？”?！蹲８！氛墙页霾恍业南榱稚┑牟】嗌踔潦撬劳?，正是探討不幸的祥林嫂所處的病態(tài)社會的療救方法。

一、祥林嫂的病苦

善良、勤勞、安分、儉樸的祥林嫂遭受了這樣的悲苦：小她十歲的丈夫死了，到魯鎮(zhèn)幫傭，后又被婆婆轉賣強迫成婚，第二個丈夫死去，兒子被狼吃掉，大伯收屋，再到魯鎮(zhèn)幫傭，在眾人的眼里成為不潔之人，在魯四老爺眼里是“敗壞風俗”，祥林嫂背負著沉重的精神壓力，恐懼無比。最終被辭退，乞討為生，最后在祝福聲中死去。

二、如何療救的探討

（一）民間崇拜

小說題為“祝?！保瑫恐袙熘焱氐拇蟆皦邸弊?，“?！薄皦邸笨梢哉f是一種民間崇拜，是傳統(tǒng)人生普通大眾的人生目標。人們祈求能福多壽長，可在這樣的崇拜中，祥林嫂卻離他很遠：無夫無子，無依無靠，與傳統(tǒng)的“?！彼囊馑迹ㄓ匈t父母、有佳子女、有良配偶）全然無緣，至于壽，這樣一個四十上下的人在魯鎮(zhèn)祭祀求福的前夕走向了生命的盡頭，與“壽”更是無緣。祥林不壽，賀老六不壽，阿毛不壽。沒有其他生存條件相輔相成，只靠求福求壽沒法阻止祥林嫂不幸的發(fā)生。

“四叔家里最重大的事件是祭祀”，人們崇拜祖先，注重的是祭祖，這是千百年來形成的以人為主體的一種文化，以人倫為核心的文化，是一種把人當人的民間崇拜，人們渴望在先祖的庇護下能夠延續(xù)先祖的血脈，生生不息，可是，祥林嫂是四叔眼中的不潔之人，連在祭祀之時幫忙的資格也沒有，更遑論收到先祖的庇護，它也沒法阻止祥林嫂不幸的發(fā)生。

柳媽說，你到土地廟捐一條門檻，當作替身。民間信奉鬼神，神靈會保佑你，可鬼會和你清算你前世所犯的罪，祥林嫂善良、勤勞、安分、儉樸，卻不受神仙庇護，千求萬求求得捐門檻的機會，用歷來積存的十二元鷹洋捐了門檻卻還是眾人眼中的不潔之人，那更遑論陰司的清算了，鬼神崇拜也沒法阻止祥林嫂不幸的發(fā)生。

（二）佛教信仰

佛教徒相信因果業(yè)報，善因善果、惡因惡果，勸世人行善積德。民間普遍信佛。可最慈悲的念佛的老太太們，對于祥林嫂的不幸，“眼里也再不見有一點淚的痕跡”;善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿的柳媽讓祥林嫂”索性撞一個死恐嚇祥林嫂“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”;顯出慈悲模樣的衛(wèi)老婆子是中人，把祥林嫂帶到魯鎮(zhèn)，又伙同祥林嫂的婆婆劫走她，賣了她。當佛教的精髓，佛教的教義無法深入人們的思想。甚至被人們棄置不顧時當慈悲無法到達信佛的女人們的內心時，祥林嫂的悲慘、不幸只讓魯鎮(zhèn)的人們在無意識之中作為賞玩、慰安的工具，根本無法給予不幸的人們溫情，那么祥林嫂只能在信佛的女人們中走向死亡。

（三）儒家的道德理學

儒學是以“仁”為核心的思想體系，仁者愛人。儒生應以“愛人”以“仁”為自我期許?？芍v理學的老監(jiān)生魯四老爺，書房中有《康熙字典》《近思路集注》《四書襯》的魯四老爺，崇尚“事理通達心氣平和”的魯四老爺在面對不幸者祥林嫂的困境所表現出來的是“皺眉”“可惡”，大罵祥林嫂是“謬種”，儒學的“忠”道“恕”道均成為一種脫離了人物日常踐行的空有其表的外在的知識，本該是修行者的人連修身都談不上，推己及人更不可能，魯四老爺所學的只剩紙上“仁義道德”，只?！按嫣炖恚瑴缛擞?，祥林嫂的守寡得到的是魯四老爺的“皺眉”;被迫改嫁得到的是魯四老爺的“傷風敗俗”;祝福前夕死去得到的是“謬種”的批評。

當“仁義道德”只是一種外在的學說，不能成為老監(jiān)生魯四老爺平時生活態(tài)度、人生態(tài)度時，祥林嫂走向了末路。

（四）知識分子、新黨的改革

知識分子在舊知識與新知識的融合中，在西方新思潮的沖擊下，產生了改革的想法產生了用新思想救世的想法?！拔摇本褪沁@一份力量的代表。中國下層民眾總對讀書人有與生俱來的崇拜，他們主宰解釋世界的權力，而當祥林嫂在極度的困境中無法求得生存時，“一個人死了以后，究竟有沒有魂靈的？”“那么，也就有地獄了？”“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”的三個問題，實是想尋求當前現實以外的精神上的安慰，可是“我”——一個本有可能思索生死意義的知識分子，應該是力求尋求改變的知識分子，不帶感情也不愿深思。作為知識分子的“我”失職了，“我”把祥林嫂又推回了困境中。祥林嫂走上了死路。

民間崇拜，佛教信仰，儒家的道德理學，知識分子崇拜都有其極其深厚的根源及系統(tǒng)，可在幾千年的文明中，中國的普通大眾所學的只剩表層的形式，而失去了其實質的意義，失去了一個人最基本的“誠”與“愛”，此時，魯四老爺，衛(wèi)老婆子，柳媽，“我”等人連自己都救不了，他們其實都是“沉睡者”，也就無力療救祥林嫂的病苦及祥林嫂所處的病態(tài)社會了。倒是祥林嫂在極度的困境中竟處在了驚醒的邊沿，只是驚醒之后也不知該走向何方。

《祝?！芬晃募纫悦耖g崇拜、佛教信仰儒家的道德理學、知識分子、新黨的改革等等作為人物活動的大背景，又以之作為探討的對象（需要療救的病態(tài)的社會），所以，當社會的各個階層，及各個階層所信賴所依存的思想精神甚至是信仰沒法引導人們走向高處，走向光明，最后只能是主人公在受盡苦難即將走向死亡之前的驚醒時，那么療救這個病態(tài)的社會的最有效的辦法還在于每個人自己，一個有著“誠”與“愛”的人。

參考文獻

[1]李歐梵.鐵屋中的吶喊.

[2]木山英雄.文學復古與文學革命.