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內(nèi)容提要：巫成金將人物畫與山水畫融會(huì)貫通，以其凝練的“用筆”和豐潤(rùn)的“色彩”創(chuàng)立了獨(dú)具特色的丘陵風(fēng)情彩墨繪畫。他善于從現(xiàn)實(shí)生活中提煉古典詩(shī)詞的審美元素，進(jìn)而將其巧妙地轉(zhuǎn)化為詩(shī)情畫意的山水意象。他沒(méi)有沉醉于物象的具體刻畫，而是主張“以形寫神”。巫成金的山水畫既是自然風(fēng)貌的寫生，又是傳統(tǒng)詩(shī)景的闡明。從其近年來(lái)井噴式的繪畫創(chuàng)作不難看出，其藝術(shù)價(jià)值和審美精神將持續(xù)積淀而不可估量。

關(guān)鍵詞：巫成金;丘陵繪畫，以形寫神;天人合一;書心立魂

《論語(yǔ)·雍也篇》云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”[1]《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！盵2]31唯有如此，方可“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[2]354。自古及今，歷代文人騷客在“言為心聲”“文以載道”“書為心畫”的同時(shí)，常馳騁翰墨，借助繪畫語(yǔ)言以更為直觀的方式傳情達(dá)意?？梢哉f(shuō)，中國(guó)山水畫是國(guó)人意趣與智慧最為厚重的沉淀。秉承此理，巫成金教授每年都會(huì)花大量時(shí)間到鄉(xiāng)野田園寫生，可謂成果豐碩，著述等身。巫成全善于從現(xiàn)實(shí)生活中提煉古典詩(shī)詞的審美元素，進(jìn)而將其巧妙地轉(zhuǎn)化為“詩(shī)心畫魂”般的山水意象。他沒(méi)有沉溺于物象的具體刻畫，而是主張“以形寫神”“妙在似與不似之間”。他的山水畫既是自然風(fēng)貌的寫生，又是傳統(tǒng)詩(shī)景的闡明。他視藝術(shù)為終身信仰，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)眷顧著他。如今，他已形成了獨(dú)具風(fēng)格的丘陵風(fēng)情彩墨畫，給當(dāng)代中國(guó)畫壇帶來(lái)一陣清涼之風(fēng)。巫成金的獨(dú)到之處主要在于其“用筆”和“用色”兩大優(yōu)勢(shì)。個(gè)人繪畫語(yǔ)言系統(tǒng)的確立，使其頗具特色的形式表現(xiàn)充滿無(wú)限生機(jī)與活力。

一、求學(xué)問(wèn)道見(jiàn)真知

巫成金自幼酷愛(ài)繪畫且聰敏好學(xué)，天賦極高。但因其為中醫(yī)世家，并無(wú)家庭熏陶，且家庭不富裕，故沒(méi)能請(qǐng)專人指導(dǎo)。憑借對(duì)繪畫的執(zhí)著與熱忱，巫成金便就地取材，凡視力能及之物皆入其畫。

1972年，巫成金作為知青奔赴鄉(xiāng)下勞動(dòng)。由于擅長(zhǎng)繪畫，他被安排到公社去畫宣傳畫，深受好評(píng)。他后來(lái)回憶說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)，畫畫比起干繁重的農(nóng)活，要輕松得多，而且，我也確實(shí)很喜歡繪畫，所以就格外認(rèn)真地做好自己的工作?！痹诖似陂g，巫成金得以全身心地扎根鄉(xiāng)村，深入群眾，了解民情與體悟自然。他“如饑似渴”般地汲取養(yǎng)分，進(jìn)而養(yǎng)成了深深的山野鄉(xiāng)村情結(jié)。

1974年，巫成金參軍入伍，成為一名傘兵。傘兵的經(jīng)歷進(jìn)一步開(kāi)闊了他的繪畫視野。他說(shuō)：“作為傘兵，從空中降落的過(guò)程中，我可以俯瞰整個(gè)地表……隨著高度的不同，呈現(xiàn)不一樣的視覺(jué)感受?！蔽壮山鹫f(shuō)，藝術(shù)家的眼睛就是“靈魂深處的照相機(jī)”，在觀察眼前事物的時(shí)候，不僅尋找自己的興奮點(diǎn)，還應(yīng)將自己的情感融入其中。

1978年，巫成金考入四川美術(shù)學(xué)院國(guó)畫專業(yè)學(xué)習(xí)。在校求學(xué)期間，酷愛(ài)繪畫的巫成金系統(tǒng)而全面地提升了自己的專業(yè)素養(yǎng)。川美畢業(yè)后，他被分配到綿陽(yáng)市群藝館，負(fù)責(zé)群眾文化工作，還為農(nóng)民美術(shù)培訓(xùn)班上過(guò)課，對(duì)鄉(xiāng)間生活有了更為深刻的體會(huì)。他說(shuō)：“正是這種情感基礎(chǔ)讓我創(chuàng)作了一批帶有田園風(fēng)味的人物畫?！敝T如《清溪絲路古道》中正負(fù)重跋涉于山間古道的馬幫，《春鴻子秋聲》中在草地上笑得一臉羞澀而趕鵝的少女，《金家?guī)X山景》中正沉浸于稻田豐收而喜悅的鄉(xiāng)民，《牧山清韻》中悠然放羊而憨態(tài)可掬的牧童，《清江追魚》中順江流而辛勤勞作的漁民，等等。

巫成金通過(guò)移情入景，由景生情，進(jìn)而情景交融，終臻“傳神”之境。傳神論是中國(guó)古代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要范疇。最初將“神”引入文學(xué)的是莊子。譬如《莊子-在宥》日：“目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生?！盵2]117此外，《莊子-德充符》也詳細(xì)地解讀了形與神的關(guān)系，深入闡釋了“神”的內(nèi)涵。宋人鄧椿在《畫繼》中曾言：“世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖日畫而非畫者，蓋止能傳其形不能傳其神也?！盵3]75宇宙萬(wàn)物和人一樣都是有生命的。畫家的首要任務(wù)就是要主動(dòng)地表現(xiàn)出山水的神韻。元人楊維楨在《圖繪寶鑒·序》中也說(shuō)：“故論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也?！盵3]93秉承先哲“傳神寫照”的遺訓(xùn)，巫成金完成了《鄉(xiāng)情》《美姑風(fēng)情》《放學(xué)路上》等一批彩墨人物畫。畫面用筆簡(jiǎn)潔明快、暢快淋漓，色彩清亮潤(rùn)澤，溫潤(rùn)雅致，令人觀后頓生濃濃的家園之思。其中，《放學(xué)路上》還曾入選第六屆全國(guó)美展（獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)）并被中國(guó)美術(shù)館收藏。宋人郭熙在《林泉高致》中曾言：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！盵3]632縱觀巫成金的山水畫，確有“見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游”之感，無(wú)疑已具備了引人入勝、超凡脫俗的美學(xué)特征。

二、丘陵風(fēng)情傳精神

近些年來(lái)，巫成金將丘陵地帶的田園山水作為創(chuàng)作的重心。他不刻意用技法去建構(gòu)高逸、超拔的意境，而是用明快的色彩與溫潤(rùn)的格調(diào)，并巧妙地置入點(diǎn)景人物，營(yíng)構(gòu)出一幅幅富有田園牧歌氣息的彩墨山水。由于采用了西畫焦點(diǎn)聚光和空間延展的方法，他的作品總是呈現(xiàn)出鮮明的層次感和縱深感，將觀者的視線自然而然地從近處的花草樹(shù)木一直延伸到云霧繚繞的天際。老子日：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”[4]98故而，巫成金丘陵山水中的物象沒(méi)有拘泥于形體的塑造，而皆以豪放筆觸為之，追求一種“似與不似之間”的美感?！兜酒枭铰淙铡分刑萏锏妮喞员挤庞辛η疑蝗诘木€條為之，然后以靈動(dòng)自然且參差起伏的筆墨點(diǎn)襯，雖對(duì)樹(shù)木形貌未做具象寫照，然其風(fēng)姿神態(tài)早已躍然紙上。云端紅潤(rùn)的夕陽(yáng)、林間輕盈的飛鳥(niǎo)、山腳盤踞的農(nóng)舍、田邊徐行的老者、身后亦步亦趨的水牛、背上匍匐的孩童、前方引路的小狗以及后方相伴的山羊，伴隨著池塘中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的夕陽(yáng)倒影，盡顯一派安樂(lè)祥和的景象，仿佛一曲悠揚(yáng)而淳樸的民謠正在林蔭小道上回蕩，此情此景令人無(wú)比憧憬。畫面總體表達(dá)了作者對(duì)自然山色、鄉(xiāng)野幽居的摯愛(ài)之情，也傳達(dá)了作者對(duì)農(nóng)民“日出而作，日落而歸”的歌頌與敬仰之情。一位畫家與一個(gè)農(nóng)民在通過(guò)筆墨和色彩所建構(gòu)的意境時(shí)空中完成了完美的契合。

唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，強(qiáng)調(diào)主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。執(zhí)教之余，巫成金每年都會(huì)抽身到鄉(xiāng)下“搜盡奇峰打草稿”，少則數(shù)日，多則數(shù)月。丘陵地域風(fēng)光激發(fā)了巫成全將人物和山水融為一體的創(chuàng)作靈感，并于“丘陵風(fēng)情彩墨畫”的繪制中逐步實(shí)現(xiàn)了這一創(chuàng)舉。由人物繪畫到人居山水并非易事，然對(duì)于巫成金而言是順理成章之事。多年來(lái)，他一直堅(jiān)持速寫，目光所及之處皆為其胸中之象、畫中之境。諸如小橋流水人家、古道殘陽(yáng)瘦馬、田間原野鄉(xiāng)民、地域民居建筑和奇異地形概貌皆躍然紙上，動(dòng)人心弦。如今巫成金的速寫已近百本，壘起來(lái)有兩米之高。

南朝畫家宗炳在《畫山水序》中云：“圣人合道映物，賢者澄懷味象。”[3]583而“味象”的先決條件——“澄懷”，也就是老子說(shuō)的“滌除玄覽”、莊子說(shuō)的“齋以靜心”，由此山林幽谷自古成為“靜心體道”的絕佳之地。巫成金本著“山水以形媚道”的原則，盡情地沉醉于自然寫生之中，并于興之所至之時(shí)完成了寫生與創(chuàng)作的自由轉(zhuǎn)換。他說(shuō)：“我非常熱愛(ài)寫生、速寫，除了它們是創(chuàng)作與生活的紐帶之外，當(dāng)我走過(guò)山間小道、原野河流，坐上河流野渡，踏進(jìn)好客的農(nóng)家，總會(huì)有很多讓人眼前一亮的驚喜等待著我?！鼻宕嫾曳绞渴凇短煦尖蛛S筆》中云：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間。故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀、水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?！倍洳嘌裕骸霸?shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境?！币蛏钪O此道，巫成全兼融畫家的胸襟與詩(shī)人的情懷于寫生中，十分強(qiáng)調(diào)“優(yōu)游筆墨中，悟道山水間”。其畫意境深幽，詩(shī)意盎然，就連畫名都極富詩(shī)情畫意。比如《小樓一夜聽(tīng)秋雨》《俯看三道巖秋色》《細(xì)雨空蒙云羅山》《云斷武都干峰盡》《鳥(niǎo)鳴空山山更幽》《花落一溪春水香》等。由是觀之，巫成金不僅具有精深的繪畫造詣，而且具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)。數(shù)以干計(jì)的丘陵繪畫成為他藝術(shù)生命的脈動(dòng)，彰顯了他超然物外的審美精神，也見(jiàn)證了他勇攀高峰的心路歷程。誠(chéng)如宗白華先生在《美學(xué)散步》中所言：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境。”[5]70他接著又說(shuō)：“藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn);畫家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化。它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然?！盵5]71以宗先生之言來(lái)評(píng)價(jià)巫成金的繪畫藝術(shù)尤為貼切。

三、筆墨耕耘樹(shù)新風(fēng)

川北山川秀美，蒼茫幽遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千，自古為文人墨客所傾慕。巫成金每年總要奔赴此地，汲取精華。他將崇山峻嶺與田園屋舍熔于一爐，形成富有時(shí)代特色的大美氣象。其畫中不僅有魂?duì)繅?mèng)繞的山巒、云霞、飛烏，更有綿延梯田與密林農(nóng)舍輝映成趣。巫成金將人物融入山水畫中，不僅有藝術(shù)創(chuàng)新的需要，也包含了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。當(dāng)親臨風(fēng)景宜人的丘陵地域時(shí)，他看到那些安居勞作、怡然自得、知足常樂(lè)的人，不禁萌生神往之情，繼而他將如此真切的感受源源不斷地付諸丹青。這正如莊子所言：“虛己以游世，乘物以游心?！蔽壮扇坝涡闹凇北闶撬?dú)辟的靈境和意象，更是他藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。

巫成金的新作《春色醉九襄》，可謂主題新穎、意境幽遠(yuǎn)。山腰三層別致小樓后山巒重疊，若隱若現(xiàn)，猶如仙境。屋旁飛泉宛如從天而降，不禁令人沉醉于“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的境界。絢爛多姿的桃花從云山深處蔓延至房前屋后，并與山腳的油菜花形成爭(zhēng)奇斗艷之勢(shì)，美不勝收。在花叢掩映之中，一名戴著紅領(lǐng)巾的女童正在放養(yǎng)一群白鵝。畫面中的衛(wèi)星接收器都顯得靜謐和諧，毫無(wú)生硬之感。總體給人一種由天上到人間的溫馨祥和、怡然自得的美感。

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾言：“書畫之藝，皆須意氣而成?！贝恕耙鈿狻奔粗感愿瘛W(xué)養(yǎng)、志趣、氣質(zhì)等畫外功夫，正是藝術(shù)創(chuàng)作成功的根本所在，也是巫成金所執(zhí)著堅(jiān)守的核心要素。巫成金認(rèn)為筆墨當(dāng)隨時(shí)代，生活在這個(gè)時(shí)代的畫家更應(yīng)深入生活、體悟自然。這也是他重視寫生的原因。如其自述：“畫家還是應(yīng)該關(guān)注生活、關(guān)注自然，畫當(dāng)下時(shí)代，畫周遭生活。這樣的作品不僅有藝術(shù)價(jià)值，更有文獻(xiàn)價(jià)值?！贝苏\(chéng)如蘇軾所言：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”（《書吳道子畫后》）巫成金植根傳統(tǒng)而勇于創(chuàng)新，上承“傳統(tǒng)”下接“當(dāng)代”。其筆下的山水和畫界同行有所不同，和古往圣賢更有區(qū)別。他的畫面沒(méi)有過(guò)多傳統(tǒng)的皴擦筆觸，而運(yùn)用草書式的寫意筆墨勾勒揮就，再加之清韻潤(rùn)澤的色彩，并以虛實(shí)濃淡而分出陰陽(yáng)向背，以枯濕頓挫而彰顯起伏跌宕。故他的作品雖無(wú)古人精深細(xì)密的勾皴點(diǎn)染，卻有宋人山水的蒼茫厚重、雄渾磅礴之氣。其畫既有古典的人文意趣，也有當(dāng)代的抽象美感;既有音樂(lè)的清幽典雅，也有舞蹈的飄逸風(fēng)神。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵6]從巫成金的繪畫中不難看出，他所表達(dá)的正是一種人與自然和諧共融——“天人合一”的人生體悟與審美哲思。這是巫成金個(gè)人的理想追求，亦是其用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)呈現(xiàn)。他說(shuō)：“很多畫家強(qiáng)調(diào)筆墨至上，認(rèn)為中國(guó)畫應(yīng)以筆墨為核心，筆墨固然重要，但不是唯一的要素。潑墨、技巧幾百年前古人就已經(jīng)登峰造極了。當(dāng)代藝術(shù)家必須在古人沒(méi)有的元素中探求出路，例如西畫中的透視、色彩。”著名畫家錢來(lái)忠評(píng)道：“觀其畫也，總是于雄峙茂密中透出紅黃藍(lán)白綠之可愛(ài)分布，整幅畫面，雖如古意，然已脫離擬古氣息，盡顯時(shí)代新貌。”此評(píng)可謂一語(yǔ)中的。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是典型的線性繪畫，寫意水墨在應(yīng)物象形、抒情達(dá)意的表現(xiàn)中起著主導(dǎo)作用。巫成金丘陵繪畫筆墨凝練概括而富有生命律動(dòng)，色彩豐潤(rùn)典雅而蘊(yùn)合浪漫情愫。其筆下的山川風(fēng)貌、風(fēng)土人情通過(guò)心靈的震蕩與審美的創(chuàng)造已化生為動(dòng)人心魄而充滿意味的藝術(shù)精華。無(wú)獨(dú)有偶，誠(chéng)如“抽象繪畫之父”康定斯基在其《論藝術(shù)的精神》中指出：“形式與色彩本身便能構(gòu)成一種足以表達(dá)情緒的語(yǔ)言因素，如同音樂(lè)之聲音直接訴諸心靈一樣?！彼又盅裕?“從這種和諧中產(chǎn)生出的作品是色彩和形式的混合物，它們各有其獨(dú)立的存在，但又融匯于共同生命之中。”[7]慷定斯基敏銳地發(fā)現(xiàn)并深刻闡釋了色彩的生命意義。美術(shù)評(píng)論家羅維忠也認(rèn)為：“色彩作為一種極具表現(xiàn)力的現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言，常被一些水墨畫家所忽視，而巫成金他原本就有很高的西畫色彩素養(yǎng)，對(duì)如何運(yùn)用宣紙媒材隨其特性而賦彩，亦有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高超的技巧?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，巫成金極富個(gè)性才情的筆墨和色彩將給他獨(dú)具時(shí)代精神與民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)帶來(lái)無(wú)限可能。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)-為政》曰：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵8]對(duì)于年逾花甲而近古稀之年的巫成金而言，其藝術(shù)生命正處于蒸蒸日上與藝境升華之際。尤其是退休后沒(méi)有繁重的教學(xué)工作與科研任務(wù)纏身，他可以將全部精力與熱情積極投入自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，并在藝術(shù)的殿堂盡情地欣賞與遨游。借用清人王原祁之言“神與心會(huì)，心與氣合，行乎不得不行，止乎不得不止，絕無(wú)求工求意之意，而工處奇處蜚然于筆墨之外”來(lái)形容巫成金的繪畫藝術(shù)，可謂恰如其分。

在全球化、多元化、信息化的今天，在高節(jié)奏、高效率、高負(fù)荷的當(dāng)下，遠(yuǎn)離喧囂的塵世、返歸空寂的山林，擺脫思想的羈絆、尋求精神的自由已成為現(xiàn)實(shí)中大家共同的夙愿。巫成金的丘陵繪畫則剛好可以使人心靈寧?kù)o、情感升騰，并將觀者自然而然地引入返璞歸真、神游蒼穹之境。著名美學(xué)大師朱光潛先生在《談美》中曾言：“要求人心凈化，先要求人生美化?！盵9]巫成金的繪畫的確有陶冶心志、美化人生之功效，即富有“心靈棲居”與“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的審美特質(zhì)。懷著對(duì)大自然的無(wú)比摯愛(ài)與敬畏之情，巫成金沉浸于巴山蜀水這塊文化沃土，汲取著歷代古圣先哲的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而騁懷游目，怡情養(yǎng)性，潑墨揮毫，書心立魂。從其近年來(lái)井噴式的繪畫創(chuàng)作不難看出，其藝術(shù)價(jià)值和審美精神將持續(xù)積淀而不可估量。

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文