張悅

摘要：放養(yǎng)教育是指讓兒童按照自己的節(jié)奏自由發(fā)展，不壓制他們的天性和愛(ài)好的教養(yǎng)模式。放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀導(dǎo)致放養(yǎng)目的模糊，放養(yǎng)邊界不清，放養(yǎng)行為無(wú)節(jié)制。放養(yǎng)教育回歸理性需要營(yíng)造理性放養(yǎng)的社會(huì)氛圍，搭建家校協(xié)作的溝通平臺(tái)，家長(zhǎng)在放養(yǎng)過(guò)程中要做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

關(guān)鍵詞：放養(yǎng)教育;家庭教育;兒童成長(zhǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）05A-0008-04

家庭教育通常是指由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施的教育。1967年，美國(guó)心理學(xué)家戴安娜·鮑姆林德將家庭教養(yǎng)方式分為三種：專(zhuān)制型、權(quán)威型、放縱任。專(zhuān)制型的家長(zhǎng)在教育中多以命令、控制為主，很少考慮孩子的意見(jiàn)和想法，常常忽視孩子的興趣所在，或者為孩子提供保護(hù)過(guò)度的環(huán)境;權(quán)威型家長(zhǎng)一般在教育中將嚴(yán)格要求與尊重兒童意愿相結(jié)合，能夠充分理解并積極回應(yīng)孩子的需求，但在一定程度上也存在專(zhuān)制的現(xiàn)象;放縱型的家長(zhǎng)或不關(guān)心孩子的興趣愛(ài)好，或縱容孩子，無(wú)原則地滿足孩子的一切要求[1]。這三種家庭教養(yǎng)方式都或多或少地對(duì)兒童的成長(zhǎng)及其個(gè)性養(yǎng)成存在一定的負(fù)面作用。美國(guó)育兒專(zhuān)家本杰明·斯波克（Benjamin Spock）指出，父母應(yīng)該采取放養(yǎng)教育，讓孩子按照自己的興趣和節(jié)奏去自由發(fā)展，而不是壓制子女，讓小孩子追趕成年人生活的日程和規(guī)則[2]。作為一種尊重兒童興趣愛(ài)好、不壓制其個(gè)性的家庭教養(yǎng)模式，放養(yǎng)教育為我國(guó)的家庭教育起到了一定的借鑒作用。然而當(dāng)下由于一些家長(zhǎng)沒(méi)有完全理解放養(yǎng)教育的理念，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)合理放養(yǎng)，為此本文就放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀進(jìn)行分析，為放養(yǎng)教育回歸理性提供依據(jù)。

一、放養(yǎng)教育的內(nèi)涵解讀

（一）放養(yǎng)教育的內(nèi)涵

放養(yǎng)教育是指尊重兒童天性，將更多的自主權(quán)、選擇權(quán)交給孩子，減少家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)孩子的約束，讓孩子到更大的環(huán)境里發(fā)展的教育方式。自然主義教育以兒童的身心自然發(fā)展作為確定教育原則、內(nèi)容和方法的基礎(chǔ)，提倡在施教過(guò)程中充分挖掘兒童的潛能，使其本性得到自由發(fā)展。放養(yǎng)教育作為“尊重兒童天性”的教養(yǎng)模式，也有著自然主義教育特征的影子。

盧梭在其著作《愛(ài)彌兒》中指出：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！盵3]表明教育要跟隨自然的腳步，順應(yīng)兒童的天性。盧梭認(rèn)為，教育的目的是要通過(guò)“自然教育”使人的本能、天性得到發(fā)展，使其合乎自然地成為一個(gè)知道如何做人的人。1946年，斯波克在其著作《斯波克育兒經(jīng)》一書(shū)中最早明確提出了放養(yǎng)教育的概念，他提出的放養(yǎng)教育本意是讓兒童按照自己的節(jié)奏去自由發(fā)展，而非壓制孩子的天性和愛(ài)好，是一種放輕松的教育理念[4]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家安妮特·拉魯在自己的家庭志研究中提出的“自然放養(yǎng)型”教育模式，是指父母在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有什么計(jì)劃，也不怎么干預(yù)孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，放手任由孩子發(fā)展的教養(yǎng)模式[5]。很顯然，中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下的家長(zhǎng)們所期望的放養(yǎng)教育并非是拉魯所提出的“自然放養(yǎng)型”教育，而更傾向于斯波克所說(shuō)的尊重兒童天性，讓其按照自己的興趣和節(jié)奏去自由發(fā)展的教養(yǎng)模式。

（二）放養(yǎng)教育的特征

放養(yǎng)教育并非是讓兒童處于不加干預(yù)的絕對(duì)自由狀態(tài)，使兒童在一種消極的狀態(tài)中成長(zhǎng)，而是指讓孩子在一種寬松的環(huán)境中成長(zhǎng)，讓孩子從小就適當(dāng)?shù)亟佑|自然、社會(huì)，較早地接受社會(huì)鍛煉的教育模式[6]。它具有以下幾個(gè)特征：

1.放而不棄，養(yǎng)而不拘?！胺硼B(yǎng)教育”主要凸顯一個(gè)“放”字，即放手讓孩子自己到廣闊的社會(huì)環(huán)境中，在教養(yǎng)過(guò)程中不壓抑孩子的天性，讓孩子無(wú)拘無(wú)束地成長(zhǎng)。放養(yǎng)的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)有計(jì)劃的指導(dǎo)過(guò)程，而不是放棄教養(yǎng)，任其在大環(huán)境中“自生自滅”。放養(yǎng)教育中，家長(zhǎng)發(fā)揮著重要的作用，在是非面前，要對(duì)孩子進(jìn)行正確的指導(dǎo)，在孩子參與的實(shí)踐活動(dòng)中，要適度地進(jìn)行建議，但是也不會(huì)過(guò)分約束，要給他們自主處理問(wèn)題的空間，不拘束他們的思想，以免孩子失去在實(shí)踐中鍛煉的機(jī)會(huì)。

2.導(dǎo)而不牽，開(kāi)而弗達(dá)。《學(xué)記》有云：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！币馑际钦f(shuō)，要引導(dǎo)學(xué)生，但不能牽著學(xué)生的鼻子走;要嚴(yán)格要求學(xué)生，但不能使學(xué)生感到壓抑;要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，而不是把最終結(jié)果直接告訴學(xué)生。這同樣也適用于放養(yǎng)教育。真正的放養(yǎng)教育，“放”的是兒童的思維，是在“放養(yǎng)”的過(guò)程中引導(dǎo)兒童自己去思考，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是以自己的思維牽制孩子，或者在一開(kāi)始就直接把問(wèn)題的答案告訴他。要讓孩子養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，而不能一遇到困難就想到求助于家長(zhǎng)或老師。

3.愛(ài)而不嬌，尊而不縱。放養(yǎng)教育的本意是尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子按照自己的節(jié)奏自由發(fā)展，精髓在于自由與紀(jì)律并存，放手與管教并存。它的出發(fā)點(diǎn)在于為兒童提供一個(gè)輕松快樂(lè)的環(huán)境，讓兒童自由成長(zhǎng)?！胺硼B(yǎng)”的過(guò)程既尊重兒童的興趣愛(ài)好，也注重對(duì)孩子規(guī)則意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)的培養(yǎng)。同時(shí)家長(zhǎng)也要讓兒童認(rèn)識(shí)到對(duì)自我行為負(fù)責(zé)以及情緒控制的重要性，放養(yǎng)的過(guò)程雖然強(qiáng)調(diào)尊重兒童個(gè)性、平等看待兒童，但也要避免因放養(yǎng)不當(dāng)使兒童在放養(yǎng)的過(guò)程中變成嬌氣的小公主、小皇帝。

二、放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀

陶行知先生告訴我們教育要順應(yīng)兒童的天性，要解放兒童的思想，讓他們自由地想象;要解放兒童的眼睛，讓他們無(wú)拘無(wú)束地看;要解放兒童的耳朵，讓他們盡情地聽(tīng);要解放孩子的嘴，讓他們盡興地說(shuō);要解放兒童的雙手，讓他們不斷動(dòng)手，鍛煉實(shí)踐能力;要解放兒童的空間，讓他們能夠到大自然和社會(huì)中無(wú)拘無(wú)束地探索;要解放兒童的時(shí)間，讓他們有空閑的時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)自己高興干的事情[7]。放養(yǎng)教育體現(xiàn)的是教育的自然性過(guò)程，強(qiáng)調(diào)兒童的主體性，與陶先生的“六大解放”不謀而合。但現(xiàn)實(shí)生活中，由于一些家長(zhǎng)沒(méi)有完全理解這一理念，在放養(yǎng)的過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生了誤讀。

（一）放養(yǎng)目的模糊

格塞爾認(rèn)為，兒童的身心發(fā)展過(guò)程中是存在明顯的規(guī)律性波動(dòng)的，有些年發(fā)展得好些或快些，而有些年頭發(fā)展得差些或慢些，相互交替進(jìn)行。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展的規(guī)律總結(jié)了在兒童成長(zhǎng)的各個(gè)階段應(yīng)獲得的教育。他指出：嬰兒期應(yīng)注重對(duì)孩子肢體運(yùn)動(dòng)的教育，兒童時(shí)期要重視對(duì)兒童的感知和認(rèn)知能力的培育，青少年期的孩子要加強(qiáng)對(duì)其智力上的培養(yǎng)，青年期的孩子要著重對(duì)其道德的栽培[8]。因此教育要遵循兒童身心發(fā)展的階段性，抓住兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，教會(huì)兒童采取合理的方式完成每個(gè)階段的任務(wù)，才能夠更好地為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。有些家長(zhǎng)認(rèn)為，為了避免孩子成為被過(guò)度保護(hù)的溫室花朵，應(yīng)該給孩子一個(gè)自己玩耍、自己闖蕩、自己體驗(yàn)輸贏的成長(zhǎng)歷程。但是，很多父母并不清楚怎樣的放養(yǎng)才是有益的，他們既沒(méi)有明確的目標(biāo)，也沒(méi)有按照兒童身心發(fā)展的規(guī)律制定具體的放養(yǎng)計(jì)劃，憑借自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)孩子進(jìn)行字面意思上的“放養(yǎng)”。甚至有一些家長(zhǎng)提倡順其自然的教養(yǎng)方式，打著“放養(yǎng)”的幌子，對(duì)孩子放任不管。

（二）放養(yǎng)邊界不清

墨子說(shuō)：“人如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也?！眱和鳛榇镜摹八亟z”，身心都還不成熟，家長(zhǎng)在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著重要的角色?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！备嬖V我們，教育者應(yīng)該關(guān)注怎樣啟發(fā)學(xué)習(xí)者自己去思考，而不是輕易地把答案告訴他，而是啟發(fā)他自己去舉一反三、觸類(lèi)旁通。放養(yǎng)教育“放”的是孩子的思維，是指給兒童思維、行動(dòng)、認(rèn)知的自由，“養(yǎng)”的是孩子的習(xí)慣，要在尊重兒童的前提下，讓他們?nèi)プ鲎约合矚g的事。家長(zhǎng)要把握放養(yǎng)教育的邊界，明確在放養(yǎng)過(guò)程中什么該“放”，什么不該“放”。但一些家長(zhǎng)沒(méi)有把握好放養(yǎng)教育的邊界，忽略了對(duì)兒童的引導(dǎo)，直接用成人的思維去幫助兒童解決問(wèn)題。特別是在兒童遭遇挫折或陷入選擇兩難時(shí)，家長(zhǎng)忽略了讓兒童自己體驗(yàn)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，用直接的經(jīng)驗(yàn)替兒童做出選擇，不顧兒童自身的想法。還有一些家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的身心仍不夠成熟，判斷是非的能力也都待提升，因此需要替他們做出選擇。看似尊重兒童，實(shí)則忽略了兒童自身的需求，容易導(dǎo)致孩子缺乏判斷力，束縛孩子的成長(zhǎng)。

（三）放養(yǎng)行為無(wú)節(jié)制

盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出，家長(zhǎng)出于對(duì)孩子過(guò)度的愛(ài)而使孩子一時(shí)少受一些折磨，卻會(huì)在遙遠(yuǎn)的將來(lái)把很多的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累在孩子的身上[9]。說(shuō)明在兒童教育的過(guò)程中，溺愛(ài)和放縱是不可取的。家長(zhǎng)在進(jìn)行放養(yǎng)教育的過(guò)程中，要在尊重兒童的同時(shí)，盡量避免嬌慣、縱容孩子;要及時(shí)對(duì)孩子的不良行為進(jìn)行正確引導(dǎo)，而非無(wú)節(jié)制地放養(yǎng)?？档抡J(rèn)為，家庭是早期教育規(guī)訓(xùn)的主要教育場(chǎng)域，家庭教育中必要的規(guī)訓(xùn)并不會(huì)損害兒童的尊嚴(yán)，反而可以避免兒童任性而為[10]。因此，必要的家庭規(guī)訓(xùn)是少不得的。在實(shí)踐過(guò)程中，一些秉持“放養(yǎng)”原則的家長(zhǎng)，認(rèn)為傳統(tǒng)的教育管得嚴(yán)、管得早、管得多，會(huì)扼殺孩子的純真，孩子只有一個(gè)童年，應(yīng)該盡情玩，盡可能什么都不教，因此主張遵循不干預(yù)原則。生活中只要孩子不喜歡做的，從不強(qiáng)求，一切生活事宜，采取不設(shè)限、不打壓政策，尊重孩子的個(gè)性和自由。這樣確實(shí)做到了尊重孩子的興趣愛(ài)好，有助于他們的個(gè)性發(fā)展，但也存在一些弊端。有一些家長(zhǎng)在放養(yǎng)的過(guò)程中對(duì)孩子百依百順，一味溺愛(ài)，忽略自己孩子身上的不良行為，沒(méi)有對(duì)孩子的偏差行為及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)或采取強(qiáng)制措施，這樣不利于孩子良好個(gè)性的養(yǎng)成。

三、放養(yǎng)教育回歸理性的路徑探尋

放養(yǎng)教育是一種培養(yǎng)獨(dú)立、自主、有創(chuàng)造力的人的教養(yǎng)模式，并非是不教養(yǎng)，讓孩子在大環(huán)境中“自生自滅”。理性的放養(yǎng)教育應(yīng)該是家長(zhǎng)在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，該“放養(yǎng)”放養(yǎng)，該約束就約束;要在讓兒童按照自己的節(jié)奏發(fā)展的同時(shí)也要管束其不良行為。習(xí)近平總書(shū)記在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上提出“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課，幫助扣好人生第一粒扣子”[11]，道出了家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。放養(yǎng)教育作為家庭教育中的一種重要模式，厘清對(duì)它的現(xiàn)實(shí)誤讀，有助于家庭教育更好地發(fā)揮作用。

（一）營(yíng)造理性放養(yǎng)的社會(huì)氛圍

良好的社會(huì)氛圍能夠?qū)θ说陌l(fā)展產(chǎn)生積極影響。因此，放養(yǎng)教育的理性回歸需要在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)積極、理性的放養(yǎng)氛圍。政府、學(xué)校以及相關(guān)社會(huì)組織應(yīng)在積極發(fā)揮自身職能的同時(shí)，協(xié)調(diào)配合，可以依托互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的宣傳功能，引導(dǎo)家長(zhǎng)理性學(xué)習(xí)，重視家庭教育，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行放養(yǎng)教育，而非盲目放養(yǎng)。特別是要引導(dǎo)家長(zhǎng)理性地看待西方的教育理念，而不是盲目照搬。家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，既要考慮兒童的具體情況，也要考慮我國(guó)當(dāng)前的教育生態(tài)，做到具體問(wèn)題具體分析，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

社區(qū)作為相對(duì)固定的區(qū)域，可以協(xié)助政府和相關(guān)社會(huì)組織，為家長(zhǎng)提供專(zhuān)業(yè)的教育、心理輔導(dǎo)等培訓(xùn)活動(dòng)，引導(dǎo)家長(zhǎng)理性放養(yǎng)。還可以開(kāi)辦社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校，利用在節(jié)假日等閑暇時(shí)間組織以“放養(yǎng)教育”為主題的家庭教育研討會(huì)，幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到兒童發(fā)展的個(gè)體差異性、兒童認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中的階段性和順序性，以及在教養(yǎng)兒童時(shí)遵循其身心發(fā)展規(guī)律的重要性。家長(zhǎng)在進(jìn)行放養(yǎng)教育時(shí)，要考慮兒童的實(shí)際情況，合理規(guī)劃兒童的教育，在一定的階段施以相應(yīng)的教育，要注重循序漸進(jìn)，注意把握兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，避免因盲目跟風(fēng)導(dǎo)致加重孩子的心理和身體負(fù)擔(dān)。

（二）搭建家校協(xié)作的溝通平臺(tái)

學(xué)校教育與家庭教育一樣，在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。面對(duì)放養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)誤讀，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)及時(shí)補(bǔ)位，幫助其回歸理性。在教育活動(dòng)中，家庭和學(xué)校相互支持、共同努力，使學(xué)校能在教育學(xué)生方面得到更多的來(lái)自家庭方面的支持，使家長(zhǎng)能在教育子女方面得到更多的來(lái)自學(xué)校的指導(dǎo)[12]。家庭教育和學(xué)校教育作為對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中最具影響的兩個(gè)重要因素，應(yīng)發(fā)揮合力。學(xué)?？沙浞掷卯?dāng)前的新媒體技術(shù)，借助信息化手段，搭建靈活的家校協(xié)作育人網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為家長(zhǎng)和學(xué)校之間的及時(shí)有效溝通提供技術(shù)保障。比如，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)建立微信群、QQ群或發(fā)送電子郵件等方式加強(qiáng)老師與家長(zhǎng)之間的信息交流，安排專(zhuān)門(mén)的線上教師對(duì)為家長(zhǎng)提供家庭教育指導(dǎo)，在了解到家長(zhǎng)正在對(duì)孩子進(jìn)行“放養(yǎng)教育”或者想要進(jìn)行“放養(yǎng)教育”時(shí)，對(duì)其提供有針對(duì)性的指導(dǎo)。學(xué)?？梢蚤_(kāi)辦線上家長(zhǎng)學(xué)校，開(kāi)展與放養(yǎng)教育相關(guān)的線上講座，以一些“放養(yǎng)教育”的實(shí)際案例來(lái)幫助家長(zhǎng)厘清放養(yǎng)教育的應(yīng)有之意。學(xué)校還可以開(kāi)設(shè)線上“放養(yǎng)教育”專(zhuān)題論壇，組織家長(zhǎng)交流自己的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，商討解決放養(yǎng)教育實(shí)踐中遇到的難題，規(guī)避放養(yǎng)過(guò)程中的誤區(qū)。

（三）做到“放養(yǎng)”過(guò)程嚴(yán)慈相濟(jì)

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中有云：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！盵13]強(qiáng)調(diào)在家庭教育中應(yīng)該采取嚴(yán)慈相濟(jì)的手段，而非一味地溺愛(ài)孩子，父母如果能做到在對(duì)孩子的教養(yǎng)過(guò)程中把嚴(yán)格要求和細(xì)致的關(guān)懷有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，那么家庭教育也就能取得較好的效果。他認(rèn)為，如果父母只知愛(ài)而不知教，對(duì)子女的行為任其所欲，聽(tīng)其所為，該批評(píng)的不批評(píng)，應(yīng)規(guī)誡的不規(guī)誡，聽(tīng)之任之，長(zhǎng)此以往，子女會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然。等到他們形成了驕橫散漫的習(xí)氣時(shí)父母再以粗暴的手段對(duì)待他們，既不能使其改邪歸正，也不能維護(hù)自己的威信，反而會(huì)傷害了二者之間的感情[14]?！胺硼B(yǎng)”孩子也是如此，一方面，父母要把握好“放養(yǎng)”的度，明確放養(yǎng)與放任之間的邊界，既不能過(guò)分溺愛(ài)，也不能過(guò)分嚴(yán)苛，要做到嚴(yán)慈相濟(jì)，松弛有度。在尊重兒童個(gè)性的同時(shí)，也要注重對(duì)孩子的合作意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、禮貌意識(shí)等社會(huì)品質(zhì)的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)以自我為中心、不遵守規(guī)則的傾向時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。另一方面，作為教養(yǎng)行為的主導(dǎo)者，家長(zhǎng)應(yīng)該把握在放養(yǎng)教育過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，樹(shù)立自己的威信。特別是在信息化時(shí)代，兒童接觸電子產(chǎn)品的機(jī)會(huì)增多，獲取信息的途徑也更加多元，家長(zhǎng)更需要加強(qiáng)對(duì)孩子的引導(dǎo)。

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