葉瑞庭

隨著社會(huì)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的推廣，人們?cè)絹碓街匾暰駥用娴那楦薪涣鳌徝澜煌且环N理想狀態(tài)下的情感性交往，能夠賦予思想政治教育更為獨(dú)特的活力和魅力。本文以交往和審美交往為切入點(diǎn)，運(yùn)用相關(guān)教育原理和交往理論，深層次分析了審美交往與思想政治教育之間的關(guān)系，指出兩者內(nèi)在的一致性，并試圖從教育者、受教育者和教育環(huán)境等多個(gè)角度，在思想政治教育中有針對(duì)性地提出審美交往的建議和現(xiàn)實(shí)路徑。

一、思想政治教育中的審美交往概述

（一）思想政治教育中的審美交往

“交往，思想政治教育的存在之基?！睆囊欢ㄒ饬x上講，思想政治教育本身就是一種特殊的交往方式。在實(shí)踐過程中，教師和學(xué)生出于共同活動(dòng)的需要，雙方相互接觸過程中會(huì)產(chǎn)生更為復(fù)雜和多方面的情感交往。在提高雙方的認(rèn)知水平和思想道德水平這一共同需求下，要求教師遵循人的思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，以思想政治觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范為依據(jù)，與學(xué)生溝通交流、雙向互動(dòng)，達(dá)到思想上的認(rèn)同和情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展?；诖?，筆者認(rèn)為，思想政治教育中的審美交往主要指教育者以社會(huì)所要求的思想政治觀念和道德規(guī)范為內(nèi)容，運(yùn)用自身人格魅力，與受教育者進(jìn)行信息交流和情感交融，引發(fā)思想共鳴，培養(yǎng)其個(gè)性、品質(zhì)和內(nèi)涵，促進(jìn)其思想行為的自我覺醒和精神靈魂的自由解放，最終達(dá)到人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）審美交往與思想政治教育內(nèi)在的一致性

首先，審美交往符合思想政治教育的發(fā)展規(guī)律。一方面，教師必須有目的、有計(jì)劃、有組織地幫助和引導(dǎo)學(xué)生，運(yùn)用和體現(xiàn)美的規(guī)律，以達(dá)到社會(huì)所要求的思想政治觀念和道德規(guī)范;另一方面，學(xué)生需要“開放自我”，從以往的被動(dòng)地位中解放出來，發(fā)揮能動(dòng)性，將審美認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為審美交往行為，提升審美境界的精神涵養(yǎng)，追求生命的自由，熏陶人生。其次，審美交往是思想政治教育主體間互動(dòng)的特殊形式。教育者將社會(huì)教育的要求與內(nèi)容傳授給學(xué)生，后者需要將教育效果反饋給教育者，只有在這樣一種良性的雙向互動(dòng)過程中，雙方才能碰撞出思想的火花，產(chǎn)生心靈的震撼。教育者需要在尊重學(xué)生的主體地位、與其雙向互動(dòng)、溝通包容的基礎(chǔ)上，用審美人格浸潤(rùn)生命，感悟自由的靈魂。

二、思想政治教育中審美交往欠缺的主要表現(xiàn)

（一）審美交往的主體意識(shí)不強(qiáng)

教育者與受教育者作為思想政治教育中的審美交往對(duì)象，在交往的過程中發(fā)揮著不同的作用。首先，教師在審美交往過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是整個(gè)審美交往過程的組織者、實(shí)施者和引導(dǎo)者，決定著審美交往的內(nèi)容、方式、手段等;其次，在審美交往過程中，大學(xué)生以主體身份參與互動(dòng)交流，并能夠在交流過程中充分地展現(xiàn)出自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠根據(jù)自我審美需求和審美能力確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選用學(xué)習(xí)方法。而現(xiàn)實(shí)中，在審美交往時(shí)，學(xué)生的主體作用常常被弱化甚至忽略，教師仍然處于“話語(yǔ)霸權(quán)”的地位，掌控著整個(gè)交往過程。教師在思想政治教育內(nèi)容的選取、方式手段的運(yùn)用上，完全依據(jù)教學(xué)任務(wù)的要求或個(gè)人的喜好。

（二）審美交往的過程難以把握

審美交往是一種精神上的情感交往，由于其性質(zhì)的特殊性，其過程難以把握和估量。首先，審美交往的情感性。同思想政治教育過程一樣，審美交往同樣包括四個(gè)方面，即主體、客體、介體和環(huán)體，但有所不同的是，思想政治教育中審美交往的內(nèi)容和方法更加強(qiáng)調(diào)情感性，教師和學(xué)生雙方愉悅的情感交流是審美交往區(qū)別于一般交往的根本標(biāo)志。其次，無論是在理論層面，還是實(shí)踐操作方面，很難為教育者和受教育者的審美交往行為確定一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，無法準(zhǔn)確判斷雙方的交往是否達(dá)到審美交往的高度。總的來說，正是由于思想政治教育中的審美交往具有情感性，使得其過程難以量化，也給思想政治教育中的審美交往來帶了更大的挑戰(zhàn)。

（三）審美交往的環(huán)境有待優(yōu)化

課堂教學(xué)作為高校大學(xué)生思想政治教育的主渠道，同樣也是實(shí)現(xiàn)審美交往的最主要場(chǎng)所。首先，在課堂教學(xué)中，多數(shù)學(xué)習(xí)采用“秧田型”空間布局，相比于圓形、馬蹄形的空間布局，“秧田型”有明顯的重點(diǎn)區(qū)域和非重點(diǎn)區(qū)域，限制了師生、生生之間充分的互動(dòng)交流。其次，當(dāng)前學(xué)校教育中仍然存在著“重智育輕德育”的錯(cuò)誤定位，與“育人為本、德育為先”的教學(xué)理念背道而馳，不利于構(gòu)建優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，不利于和諧人際關(guān)系的形成。最后，由于利益的驅(qū)動(dòng)，媒介環(huán)境給人帶來了強(qiáng)烈的誘惑和沖擊，在自媒體中，每個(gè)人都成為了信息的發(fā)布者，妄圖采用庸俗、惡搞的方式博人眼球、自我推銷，這在一定程度上歪曲了人們的審美觀念、拉低了人們的欣賞水平。

三、思想政治教育中審美交往的相關(guān)建議

（一）教育者和受教育者層面

1.提升語(yǔ)言修養(yǎng)。教育者與受教育者的語(yǔ)言交流是一種主體間開放的、自由的、和諧的精神思維交流和經(jīng)驗(yàn)共享。巴赫金認(rèn)為“話語(yǔ)”是審美交往形式的“材料”。語(yǔ)言作為一門藝術(shù)，作為教師與學(xué)生溝通交流的最重要介體，語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力直接影響到受教育者的主體性，關(guān)系到思想政治教育中審美交往的效果。所以教師在教育過程中要采用多種形式提升語(yǔ)言修養(yǎng)，除了講課以外，還可以通過談心、辯論、報(bào)告等方式?；?dòng)中，需要教師以詩(shī)意化的、生動(dòng)、準(zhǔn)確、流暢、親切、誠(chéng)懇的語(yǔ)言闡明真理，創(chuàng)建出和諧、溫馨的交流氛圍，打動(dòng)人的心弦，觸發(fā)人的心靈，學(xué)會(huì)站在學(xué)生的立場(chǎng)思考，傾聽受教育者的心聲，彼此交換意見，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享、經(jīng)驗(yàn)共享和審美共享，激起情感的波瀾?！把詡鳌笔恰吧斫獭钡幕A(chǔ)條件，在實(shí)踐中，教育者必須首先提升語(yǔ)言修養(yǎng)，將“言傳”與“身教”轉(zhuǎn)化為無形的教育力量，身體力行，達(dá)到無聲勝有聲的教育效果。

2.樹立主體觀念。在實(shí)現(xiàn)審美交往時(shí)，受教育者樹立審美主體觀念主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，樹立平等觀念。在審美交往過程中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙荒恪钡年P(guān)系，而非“我一他”的關(guān)系。在“我一你”的關(guān)系中，雙方都是獨(dú)特的個(gè)體，共同參與、互為伙伴，不存在主動(dòng)與被動(dòng)、依附與被依附的關(guān)系。其次，樹立欣賞觀念。教師和學(xué)生都具有各自的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，兩者需要在交往過程中相互包容、相互認(rèn)同、相互接納、相互欣賞，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自身之短。最后，樹立共享觀念。思想政治教育中的審美交往注重雙方的精神情感交流，學(xué)生不僅要主動(dòng)儲(chǔ)存知識(shí)，而且要學(xué)會(huì)與教育者共享人生的經(jīng)驗(yàn)、共享生命的價(jià)值。只有這樣，學(xué)生才能夠擺脫學(xué)分和教材知識(shí)的束縛，激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)的激情，從他律走向自律，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，充滿對(duì)將來無限的美好向往。

（二）教育環(huán)境層面

1.創(chuàng)設(shè)審美情境。首先，情景化的情境設(shè)計(jì)。教師在設(shè)計(jì)審美情境時(shí)，必須充分挖掘生活中的情感資源，將真理性與藝術(shù)性相結(jié)合.選取貼近學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容，以學(xué)生的審美交往需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出“求真”“向善”“達(dá)美”的審美情景。其次，情境化說理。教師通過類比的方式，將學(xué)生放置于已經(jīng)設(shè)置好的情境中，與學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的溝通交流，鼓勵(lì)其在自主探索過程中，激起思想的共鳴，碰撞真理的火花，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考、自主探索、自主教育、自主創(chuàng)新和自主反省。情境化說理注重的是把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠教育他人的人，充分重視學(xué)生的價(jià)值選擇權(quán)，留給其充分發(fā)揮想象的空間。教師作為創(chuàng)建審美交往情境的引導(dǎo)者，必須發(fā)揮好自己的主導(dǎo)作用。情境化說理在一定意義上，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言與藝術(shù)、合規(guī)律性和合目的性、情境與價(jià)值的統(tǒng)一，拉近了師生之間的心理距離，增加了彼此的審美情趣。

2.優(yōu)化人際環(huán)境。優(yōu)化思想政治教育中審美交往的人際環(huán)境主要是指“在和諧人際關(guān)系的背景下，人的品質(zhì)、人性美的內(nèi)涵，包括內(nèi)在的理想、智慧、技能、意志，外在的形象、行為習(xí)慣等”。首先，課堂環(huán)境的優(yōu)化。課堂作為師生雙方交往的主要場(chǎng)所，課堂環(huán)境的質(zhì)量直接影響著交往效果。相比于“秧田型”的課堂形態(tài)，馬蹄形、半圓形等課堂形態(tài)能夠多角度滿足師生之間的互動(dòng)交流需求，有助于增強(qiáng)師生之間審美交往的現(xiàn)實(shí)性。優(yōu)化課堂環(huán)境主要包括教師與學(xué)生之間的和諧、學(xué)生與學(xué)生之間的和諧，要求教師以身作則、嚴(yán)于律己，關(guān)心、愛護(hù)、尊重學(xué)生，而學(xué)生需要樹立正確的交往觀念，待人真誠(chéng)，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)、友愛、互助，彼此能夠融洽相處。

3.校園環(huán)境的優(yōu)化。著名教育家葉圣陶先生曾說：“學(xué)校無小事，事事是教育”，可見學(xué)校環(huán)境對(duì)教育的影響是極其大的。和諧健康的校園環(huán)境對(duì)學(xué)生思想觀念、道德情感和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有非常重大的影響，對(duì)于構(gòu)建思想政治教育中的審美交往也有著不可估量的作用。校園環(huán)境的優(yōu)化主要體現(xiàn)在構(gòu)建和諧的自然環(huán)境和人文環(huán)境上，一方面，和諧的自然環(huán)境作為一種隱形的教育資源，在一定意義上，比課堂教育更能夠潛移默化的影響學(xué)生，增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)和審美創(chuàng)造;另一方面，健康的人文環(huán)境主要表現(xiàn)為豐富多彩的校園文化建設(shè)，如校園歷史傳統(tǒng)、校訓(xùn)校風(fēng)等，教育者需要從學(xué)生的審美交往需求出發(fā)，鼓勵(lì)其全面發(fā)展，為其提供審美交往的平臺(tái)，不斷提升自我審美修養(yǎng)。

一言以蔽之，思想政治教育中的審美交往作為教育者和受教育者之間的更高層次的交往，需要不斷探尋兩者之間的密切聯(lián)系，力促思想政治教育中的審美關(guān)系成為撼動(dòng)人心的力量，最終達(dá)到“美美與共”。