黃元

摘 要：中國山水畫在我國歷史上自成一派，而且具有自己獨特的藝術(shù)形式。古代文人也就是我們平時稱的士大夫，其主要以儒家思想為正統(tǒng)，但是也融合了道釋家的思想。古今中外的所有畫家都隸屬于自身的時代和階級，他們標(biāo)榜著清高的屬性，想方設(shè)法的使自己超脫世界。本文主要簡述了山水畫的發(fā)展，以及道釋思想之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國山水畫;發(fā)展;道釋思想;關(guān)系;研究

中國山水畫的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，最早的新石器時代就已經(jīng)開始孕育并進(jìn)行發(fā)展。隨著時間的不斷推移，中國山水畫日趨成熟，并且逐漸形成自己獨特的體系，慢慢地發(fā)展成為我國畫壇上的一朵奇葩，在我國畫史上不斷大放異彩引入關(guān)注。中國山水畫可以高度發(fā)展和進(jìn)步，其中的重要原因之一就是在發(fā)展過程中和傳統(tǒng)的道釋思想關(guān)系密切。

一、中國山水畫的發(fā)展

在我國的畫史上，山水畫已經(jīng)成為了不可缺少的一個組成部分，其在和外國風(fēng)景畫的最大區(qū)別之一就是中國山水畫和道釋思想有著非常密切的聯(lián)系。

首先，我國的山水畫之所以和道釋思想聯(lián)系非常密切，主要取決于當(dāng)時的政治環(huán)境。在我國古代長達(dá)幾千年的奴隸制社會以及封建社會中，不斷地進(jìn)行改朝換代，一定會造成政治局勢動蕩不安的情況。這種政治局勢上的動蕩情況此起彼伏，使得古代文人們面對更加嚴(yán)峻的人生挑戰(zhàn)，使其在政治和人生理想多個方面都無法順利實現(xiàn)。所以在失望之余，這其中的一小部分人就被迫轉(zhuǎn)向藝術(shù)行業(yè)的領(lǐng)域中去，去尋找一條更加舒適、可以逃避當(dāng)時政治時局的精神文化道路。這些文人的精神境界和當(dāng)時動蕩的現(xiàn)實情況形成了更加鮮明的反差：一面是國家山河支離破碎，人民過著入不敷出的生活，另外一面則是境界飄逸，洽談明高。這樣不同的精神世界和境界雖然和先前的歷史使命非常不對稱，但是在某種不同程度的意義上來說，這卻能夠體現(xiàn)出這些文人志士和當(dāng)時動蕩時代消極抗?fàn)幍母锩褚约疤囟ǖ倪_(dá)觀情懷。這樣的情懷和精神一旦全部融入到中國山水畫當(dāng)中，就自然不可避免的要刻上了時代的烙印。

其次，我國的山水畫和傳統(tǒng)的道釋思想之所以可以保持密切的關(guān)系，還和我國古代的社會、文化以及思想等方面都是無法分開的。原本的儒家思想作為我國封建思想社會的傳統(tǒng)指導(dǎo)思想，對于大多數(shù)的文學(xué)藝術(shù)特別是中國山水畫的影響作用是不可置疑的，就不需要再進(jìn)行詳細(xì)的討論。而道釋思想對于我國傳統(tǒng)畫風(fēng)的影響，一定要花費大量筆墨。自從中古時期以后，我國的士大夫?qū)W佛問道已經(jīng)逐步形成了一種全新的風(fēng)尚，尤其是傳統(tǒng)封建社會統(tǒng)治者對道釋思想的不斷推崇和宣傳，使得這一思想直接或間接的影響到當(dāng)時時代的社會意識以及人民的思想。

二、中國山水畫和道釋思想的關(guān)系

在我國古代的繪畫史上，山水畫大家道參禪也是非常多的，有很多的山水畫畫家原本就是士大夫，特別是對于崇尚佛道的中國山水畫畫家，更是數(shù)不過來。這些情況都可以有利的表明，我國山水畫畫家和道釋兩家結(jié)下了不解的緣分，更是存在著千絲萬縷的管理，道家和釋家的思想聯(lián)系密切，甚至?xí)绊懙轿覈剿嫾业膶徝罉?biāo)準(zhǔn)、情操以及創(chuàng)作能力和思想。比如：南朝宋時的大量畫作，很多都是融合了道釋思想與一體的畫學(xué)文章。到了隋朝、唐朝以至兩宋時期，中國的山水畫都得到了飛速的發(fā)展和進(jìn)步，逐漸步入了繁榮昌盛的階段。唐代詩人王維作為三大詩人之一，同時也是山水畫的大家，晚年開始學(xué)佛，走向了隱居生活，過著輕松悠閑的生活，這些不同的心境、意境也都曾在他的畫作中經(jīng)常體現(xiàn)出來，更是不斷融合了道釋思想。到了五代時期，中國山水畫已經(jīng)逐步從晚唐時期的目睹神仙事轉(zhuǎn)變成為處處表現(xiàn)現(xiàn)實情境的自然山川景色的美好，產(chǎn)生了更多的畫畫大家。在北宋時期則出現(xiàn)了李成以及范寬兩位山水名家，這些中國山水畫畫家中存在著大量的士大夫。綜上可以看出，我國古代時期的山水畫家，不管是朝堂上的士大夫，或者是信佛好道的人，都在他們的山水畫創(chuàng)造中或多或少的表現(xiàn)出對道釋思想的影響。在我國傳統(tǒng)封建社會中，很多人在面對大眾民生的人間疾苦、社會動蕩的黑暗、政治官場的腐敗以及這些對于構(gòu)建安全理想空間的欲望來改變這一切，但與此同時卻又無能為力和無可奈何的表現(xiàn)，或者是在政治官場上略感失意而感受到一種悲觀厭世的情緒時，和我國的道釋思想很容易一拍即合。這樣一來，道釋思想上所說的“無為”以及“無爭”的看法，總體表現(xiàn)在他們身上就逐漸成為了“通達(dá)”、“情高”的現(xiàn)狀。這些人或者隱居深林;或者游蕩天下，把自己的情懷寄托在山上之間，把自己的思想寄存在佛道上面，甚至把“塵外之意”托付給丹青，用這些來逃避動蕩失意的現(xiàn)實生活，超凡脫俗，以便順利的擺脫自己在精神方面的苦痛和憤懣。當(dāng)然也正是由于這些人受到道釋思想的影響，所以很多人所褒獎和推崇的就是一種全新的、出塵脫俗的超凡佛道思想的中國山水畫;這些士大夫所贊賞和推行的畫家，也正是一批放浪形骸之外的道釋思想的人。

道釋思想和我國古代山水畫的關(guān)系非常密切，更表現(xiàn)出了傳統(tǒng)道釋思想對于中國山水畫的創(chuàng)造有著更加直接或者間接的影響和作用，而且這些影響作用是多角度的。首先是由于傳統(tǒng)的道釋思想對中國山水畫的創(chuàng)造有著比較直接的教導(dǎo)作用。特別是到了宋代以后，隨著道釋思想逐漸合一，更加強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)造和文藝創(chuàng)造的“教化”功能，這一對我國文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，產(chǎn)生了更大的影響。這種情況之下，很多景點的美學(xué)繪畫代表作上都有體現(xiàn)出道釋思想的真諦。其次是我國的道釋思想在面對山水畫的創(chuàng)造和實踐中有著更加直接的作用。道家講究的是“空虛”，認(rèn)為在客觀世界中的一種幻想，把人煙稀少的自然環(huán)境看成是一種“幻想”的情景。很多士大夫受到這種影響，就會經(jīng)常獨自去山莊的寺廟小住幾天，這是在客觀情況上給這些山水畫家提供了一個看山、看水的欣賞機(jī)會，給這些畫家提供了大量的創(chuàng)作素材，他們在看過了各種不同的自然現(xiàn)象之后，就可以更加順利的觀察到普通人無法看到的東西，觀察的更加細(xì)致，而且久而久之，這些人就逐漸養(yǎng)成了對自然風(fēng)景、山水事物特別愛好的習(xí)慣。再次，就是道釋思想對中國山水畫的創(chuàng)造風(fēng)格也存在著一定的影響作用，在反映到中國山水畫的創(chuàng)作因素中，也就逐漸形成了氣勢雄渾的山水陽剛之美的藝術(shù)風(fēng)格和體系。最后，我國道釋思想對于傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)造意境和方式也有了更加直接的影響作用。也就是說應(yīng)該及時發(fā)揮自己的主觀能動性，但凡是我國的山水畫創(chuàng)造，并不能夠完全的依照真山真水進(jìn)行照搬，一定要經(jīng)過畫家的大量取舍、概述、進(jìn)行再次創(chuàng)造，以便達(dá)到“妙造自然”的情況。

不論是中國山水畫傳達(dá)出的意境還是儒道的思想都是對現(xiàn)實生活的生動反映，在對學(xué)生開展思想政治教育工作時，可以從中汲取豐富的思想資源與文化資源，這不僅可以豐富思想政治教育的內(nèi)容，而且還可以提升學(xué)生對生活的體悟，有效地實現(xiàn)思想政治教育的目的。

三、結(jié)束語

綜上所述，我國的山水畫和傳統(tǒng)的道釋思想有著非常深厚的歷史淵源和聯(lián)系。我國山水畫在歷經(jīng)長時期的發(fā)展過程中，受到了道釋思想的深刻影響。道釋思想對于我國古代山水畫的形成和發(fā)展進(jìn)步既有積極影響，也有消極影響，要對其辨證看待。

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