王家駒

摘 要 伴隨社會經(jīng)濟的持續(xù)、高速發(fā)展，人們生活水平的顯著改善，在此背景下，他們對精神生活方面的追求日漸增多，尤其是能夠豐富他們?nèi)粘Ｉ畹脑瓌?chuàng)綜藝節(jié)目。更是成為其生活中不可分割的一部分。在文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中，不僅蘊含著豐富的情緒、戲劇因素，而且還充滿著審美價值，將其加入到社會架構(gòu)中，還有著一定的社會功能，因此，其綜合價值功能突出。本文以《朗讀者》為例，分別從“興”“觀”“群”“怨”等角度，探討文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中所蘊藏的審美價值與社會功能，望能借此論述，為此領(lǐng)域研究有所借鑒。

關(guān)鍵詞 綜藝節(jié)目；文化類；審美價值；社會功能

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）233-0084-02

“不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂。[ 1 ] 1 0 6”大眾消費文化的娛樂化特征在電視綜藝節(jié)目中表現(xiàn)得更為明顯。緣于收視率、點擊量的考量，娛樂似乎成為眾多電視綜藝節(jié)目唯一的追求?；蚧ㄙM高額版權(quán)費引進國外綜藝節(jié)目，或靠制造花邊新聞，爆料緋聞提高關(guān)注度，或靠扮丑裝傻、懟名人博得觀眾一笑，片面追求娛樂化，造成了許多電視綜藝節(jié)目嚴(yán)重的同質(zhì)化、低俗化的傾向?！半娨暿俏覀兾幕写嬖诘模私馕幕淖钪饕姆绞絒2]112”。

隨著《中國詩詞大會》《朗讀者》等一批文化類原創(chuàng)電視綜藝節(jié)目的誕生并熱播，顯現(xiàn)出中國電視綜藝節(jié)目作為中國電視文藝的一大類別所應(yīng)有的審美價值追求及其強大的社會功能，受到了業(yè)界和學(xué)界的普遍關(guān)注和討論。那么，中國電視綜藝節(jié)目應(yīng)追求怎樣的審美價值，它們的社會功能又體現(xiàn)在哪里？

孔子在《論語·陽貨》中這樣談到過《詩》的作用：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”?！芭d”是對藝術(shù)欣賞中美感心理特點的分析，“觀、群、怨”是表述藝術(shù)的社會作用。“興觀群怨”說認(rèn)為藝術(shù)欣賞與構(gòu)建和諧社會、加強民族凝聚力之間存在必然聯(lián)系。本文以《朗讀者》為例，結(jié)合“興觀群怨”說的理論，對文化類原創(chuàng)電視節(jié)目的審美價值追求和社會功能，展開分析和討論。

1 “興”：電視綜藝的審美特性

對于“興”，漢代孔安國的注解是：“引譬連類”；宋代朱熹的注解是：“感發(fā)志意”[2]50；清代王夫之的理解是：“興者，性之生乎氣者也”[2]51，結(jié)合三人的解釋就是，藝術(shù)作品通過藝術(shù)形象使觀賞者產(chǎn)生聯(lián)想和想象，從而對欣賞者起到激勵精神、凈化靈魂和升華心靈的作用。“興”不僅描述了藝術(shù)欣賞的美感特征，而且闡釋了現(xiàn)實生活、藝術(shù)形象和欣賞主體之間的審美關(guān)系以及審美主體的心理內(nèi)容。

在“興、觀、群、怨”中，孔子把“興”放在首位，足以見出他對“興”的重視。清代王夫之也認(rèn)識到“興”的重要性：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也，或可以興，或不可以興，其樞機在此?！边@就把“興”看成了詩、歌（藝術(shù)作品）之所以為詩、歌（藝術(shù)作品）的判斷標(biāo)準(zhǔn)[2]52。

“興”之所以重要，在于它是“觀、群、怨”的基礎(chǔ)，它規(guī)定了“觀、群、怨”是基于審美欣賞而生發(fā)的。辨別“興”的重要性具有現(xiàn)實意義。它強調(diào)了電視綜藝節(jié)目的審美性、藝術(shù)性特征，并進一步指出了電視綜藝節(jié)目的審美價值取向以及實現(xiàn)社會功能的路徑。

《朗讀者》作為國內(nèi)文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目，帶有中國傳統(tǒng)文化基因，具有典型的中國式的審美價值追求。

意境論強調(diào)“象外之象”和“境生于象外”。《朗讀者》中，朗讀嘉賓講述自己的人生故事，故事中主人公的形象就是具體可感“象”，這“象”與嘉賓所講述故事中的其情、其景共同引發(fā)了觀眾的聯(lián)想，從而在觀眾心中形成了與自己的某些生活和情感經(jīng)歷關(guān)聯(lián)的、觸發(fā)某種情感的“象外之境”和“象外之象”。隨后的嘉賓朗讀文學(xué)作品時，觀眾心中的“象外之境”和“象外之象”又與文學(xué)作品中的具體的“象”相交織、渾融，產(chǎn)生更加深層的“象外之境”和“象外之象”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀照方式帶有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，要窺見整個宇宙、歷史、人生的奧秘[2]224”，“于有限見到無限，又于無限回歸有限[ 3 ] 4”的美學(xué)特點。通過“象外之境”與“象外之象”的兩次生成，觀眾從節(jié)目中所獲得的不僅僅是通過了解明星的個人軼事而得到的娛樂滿足，而是對時代、對生命、對生活的深層思考，產(chǎn)生“在俗世塵緣中把握和流連生命的一片真情[3]252”的渴望。

“朗讀是傳播文字，而人則是展現(xiàn)生命，將值得尊重的生命和值得關(guān)注的文字完美結(jié)合就是我們的《朗讀者》?！边@是對人的個體生命意蘊的追尋和對人生藝術(shù)化的向往。對人的生命意蘊的追尋是為了“使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美（宗白華語）[3]250”。人生的藝術(shù)化在于在世俗的生活中，發(fā)現(xiàn)生活的情趣，看到生活的本真，自由地、“詩意地棲居”。《朗讀者》的審美價值追求帶有濃濃的人文情懷，旨在為平凡、普通的生活注入蓬勃的生機?！坝^、群、怨”也正是在此審美價值追求的前提下，形成了具有審美屬性的認(rèn)識、文化聚合和情感表達三大社會功能。

2 “觀”：電視綜藝的審美認(rèn)識功能

對于“觀”，東漢鄭玄的解釋是“觀風(fēng)俗之盛衰”，宋代朱熹的解釋是“考見得失”[2]50。二人都強調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識功能，但主要還是從社會教化和政治制度的角度來闡釋“觀”，而實際上，《詩經(jīng)》中的內(nèi)容很難用社會教化和政治制度去概括。

“觀風(fēng)俗之盛衰”，“觀”就是觀看、了解的意思，“風(fēng)俗”從廣義上來理解，就是現(xiàn)實生活，是“天地萬物之情狀”?！笆⑺ァ辈皇恰笆ⅰ焙汀八ァ眱煞N事物存在的境況，而是從“盛”到“衰”，或從“衰”到“盛”這一事物發(fā)展過程的表述?！坝^風(fēng)俗之盛衰”，就是對事物的全面的觀察、了解。

“考見得失”，也不能單從國家政治治理的角度來闡釋“觀”。姚斯指出：“閱讀經(jīng)驗?zāi)苁谷藗儚囊环N日常生活的慣性、偏見和困境中解放出來，在接受活動中，藝術(shù)給予人們一種對世界的全新感覺。從宗教和社會的束縛下解放出來，使他們看到尚未實現(xiàn)的可能性，為他們開辟新的愿望、要求和目標(biāo)，為他們打開未來經(jīng)驗之途?！盵 4 ]因此，“考見得失”是在“觀風(fēng)俗之盛衰”的對事物全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而進入到的更新、更高程度的審美認(rèn)識。

《朗讀者》首先具有對豐富多彩的現(xiàn)實生活的感性認(rèn)識的功能。這一點主要是通過朗讀嘉賓所講述的故事來實現(xiàn)。朗讀嘉賓所講述的，有些是對重大事件的見證；有些是親人間的悲歡離合；有些是成長中的愛恨情仇；有些是生活中的溫情片刻；有些是逆境中的不屈堅持，有些是特殊的生活和工作經(jīng)歷……這些內(nèi)容已經(jīng)形成了對世界、對生活、對人生的豐富的描述。

其次，《朗讀者》具有對現(xiàn)實生活審美認(rèn)識的功能。朗讀嘉賓所講述的內(nèi)容很多都已是塵封中的記憶，講述者之所以在多年后還能把它們回憶起來并且清晰的表述出來，說明這些往事在當(dāng)時就已經(jīng)觸動了講述者的心弦，并且在歷經(jīng)人生的起伏和曲折當(dāng)中，在講述者有意識的對生活、人生進行理性的不斷感悟中，這些往事都可能作為“復(fù)現(xiàn)的聯(lián)想”成為感性材料的一部分。在節(jié)目中，嘉賓所講述的這些往事，都承載了講述者對人生價值、生活真諦的理性思考?！独首x者》中，白巖松說到自己在家鄉(xiāng)舉辦了小型婚禮后，將要離開家時，母親在做飯時的悄然淚下，其景其情描繪了一個獨自把兩個兒子拉扯大，當(dāng)兒子離開時，卻默默吞咽著不舍和牽掛的母親形象。這個母親已經(jīng)不是白巖松一個人的母親，她是全天下所有游子的母親。

情感與真實的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，個性與共性的統(tǒng)一，這是藝術(shù)形象的特點。因此，白巖松所描繪的自己母親的形象，已經(jīng)具有了藝術(shù)性的效果。它與隨后的文學(xué)作品的朗讀同樣都具有審美認(rèn)識的功能。

3 “群”：電視綜藝的文化聚合功能

對于“群”，漢代孔安國的解釋是“群居相切磋”，宋代朱熹的解釋是“和而不流”[2]51，都是主張社會人群通過藝術(shù)進行情感、思想的交流，從而形成社會的和諧秩序?！叭骸睆娬{(diào)了藝術(shù)的社會功能。

“群”是指人群、群體。群體的劃分標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，性別、年齡、受教育程度、地域、文化、民族、血緣甚至是經(jīng)歷，都可以劃分出不同的社會群體類別。群體成員通過藝術(shù)作品實現(xiàn)審美信息的交換，從而形成某種共識，加強群體成員之間的凝聚力。

《朗讀者》通過制造群體成員共有的文化、價值、記憶、民族精神等方面的認(rèn)同，實現(xiàn)群體的凝聚力。

2018年7月21日播出的《朗讀者》中，主持人董卿的開場語是這樣說的：“痛苦對我們來說，究竟意味著什么？司馬遷在《報任安書》中一語道破，文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……中國古代文人有多少沉郁頓挫的痛，就有多少達觀不屈逆境重生……”。

2018年8月4日播出的《朗讀者》中，董卿的開場語中的一句話：“……故鄉(xiāng)，是清明的那柱香；是中秋的那輪月；是春運時的那張車票……”。周文王、孔仲尼是中國文化，特別是儒家文化的兩座豐碑；“達觀不屈逆境重生”是“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”的民族精神；清明的香、中秋的月、春運的車票藏在每個中國人的記憶中，它們是中國人親情、鄉(xiāng)情的表征。《朗讀者》正是通過對各種意象的情感性表達，不斷地喚起記憶，制造認(rèn)同，構(gòu)成了漢文化群體的共同文化想象，從而固化中華民族的整體凝聚力。

4 “怨”：電視綜藝的情感表達功能

對于“怨”，孔安國的解釋是：“怨刺上政”[2]51，是指對統(tǒng)治者不滿而怨恨諷刺。這實際上是對“怨”的狹義解讀?！霸埂庇泻芏喾N，如國運之怨、個人命運之怨、棄婦之怨等。從廣義來講，凡是對社會生活表達的帶有否定性的情感都可以稱之為“怨”。但是“怨”不是恨，并非是一味的表達不滿，發(fā)泄負(fù)面情緒。而是通過對憤怒、憂郁情緒的美的釋放，從而回歸到積極向上的人生追求上去。因此，葉朗教授把“怨”的外延進一步擴大，認(rèn)為“可以怨”，就是“詩歌可以引起欣賞者對于社會生活的一種情感態(tài)度[2]51”，強調(diào)了藝術(shù)的情感性特征。

《朗讀者》在情感表達和情感宣泄上具有偏于顯、偏于詩意的情感升華的特點。

所謂“偏于顯”，是指在《朗讀者》中，通過朗讀嘉賓講述人生過往中的辛酸苦樂時，其情感外顯而熾熱。與《詩詞大會》中學(xué)者們的充滿理性色彩的講解不同，《朗讀者》中的朗讀嘉賓所講述的自己的經(jīng)歷，本身就是一種感性的、情感的體驗。它們在多年以后被回憶、講述出來時，仍然伴隨著講述者的濃烈的情感。如在俞敏洪在回憶自己上高考補習(xí)班，母親與他的一番對話時，情緒依然難以控制；在回憶初入大學(xué)時，舍友投來的不屑的目光，仍然讓他耿耿于懷。

所謂“詩意的情感升華”，是指《朗讀者》中的“朗讀嘉賓訪談+嘉賓朗讀”的模式設(shè)置使嘉賓的個人情感體驗上升到具有可普遍傳達的共情。朗讀嘉賓的訪談，是在類似會客廳的具有個人屬性的場景中進行，嘉賓的對自己人生經(jīng)歷的講述帶有濃烈的個人化情感的痕跡。而在隨后嘉賓朗讀環(huán)節(jié)中，嘉賓的個人情感化入了文學(xué)作品的意象之中，文學(xué)作品對情感的詩意表達升華了嘉賓的個人情感，更易于觀眾在心中產(chǎn)生共鳴。

5 結(jié)論

“興觀群怨”并非是彼此割裂的，而是相互聯(lián)系的整體。王夫之解釋說：“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨而不忘；以其怨者而群，群乃益摯。[2]51”只有在堅持節(jié)目“興”的審美特性的前提下，綜合實現(xiàn)其審美認(rèn)識功能、文化聚合功能、情感表達功能，才能把握正確的審美價值追求方向，體現(xiàn)強大的社會功能。這不僅是文化類原創(chuàng)電視綜藝節(jié)目的制勝之道，而且也是所有電視綜藝節(jié)目避免過度娛樂化、低俗化的一劑良藥。

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