王立君+郭建鵬+楊瑞瑞

摘要：綜藝節(jié)目逐漸成為各大衛(wèi)視爭(zhēng)奪收視率的主要武器，法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞批判后現(xiàn)代社會(huì)的一些觀點(diǎn)或許能對(duì)這一現(xiàn)象的愈演愈烈之勢(shì)進(jìn)行解讀。從這位西方批判學(xué)家的視角來(lái)分析這一現(xiàn)象，電視節(jié)目“純娛樂(lè)化”、“泛娛樂(lè)化”的背后有著對(duì)后現(xiàn)代媒介更深層的批判意義，本文從鮑德里亞針對(duì)后現(xiàn)代傳媒的幾個(gè)主要觀點(diǎn)入手深層次解析娛樂(lè)現(xiàn)象，從媒介現(xiàn)象剖析媒介對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中人的本性的異化與影響，并另辟蹊徑尋求解法。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；綜藝節(jié)目；符號(hào)

鮑德里亞是當(dāng)今法國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他以符號(hào)學(xué)為視角對(duì)后現(xiàn)代的批判深入人心。現(xiàn)在綜藝節(jié)目風(fēng)行于各大電視臺(tái)，有些成功的綜藝節(jié)目相當(dāng)流行，這些綜藝節(jié)目搶占了觀眾大量的時(shí)間。我們?cè)噺孽U德里亞的后現(xiàn)代傳媒的獨(dú)特視角來(lái)分析這些流行綜藝節(jié)目，或許可以得出關(guān)于電視節(jié)目“純娛樂(lè)化”、“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的不同解讀，從而給受眾提供一些建議，使受眾提高警惕，在后現(xiàn)代社會(huì)中一定程度上擺脫符號(hào)的控制。

一、“擬像”的游戲和虛假的“超真實(shí)”

“仿真”與“擬像”是鮑德里亞提出的兩個(gè)十分重要的概念。所謂“仿真”就是指對(duì)具有象征意義的事物和符號(hào)的模仿，它是“擬像”的第三序列。鮑德里亞的“擬像三序列”說(shuō)認(rèn)為擬像的第一個(gè)序列時(shí)期是仿造，第二個(gè)序列時(shí)期是生產(chǎn)，第三個(gè)序列時(shí)期是仿真，而仿真是被代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。在鮑德里亞看來(lái)，這一階段的“擬像”創(chuàng)造了“超真實(shí)”，傳統(tǒng)的表象反應(yīng)真實(shí)的規(guī)律被打破，模型構(gòu)造了真實(shí)。

鮑德里亞所說(shuō)的后現(xiàn)代社會(huì)指的是工業(yè)社會(huì)之后的信息社會(huì)，因此他的后現(xiàn)代傳媒理論不僅僅局限于西方資本主義國(guó)家，對(duì)于已經(jīng)邁入信息社會(huì)的我國(guó)來(lái)說(shuō)也同樣具有適用價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在一些流行的綜藝節(jié)目本身就是擬像的存在。以真人秀節(jié)目《奔跑吧兄弟》為例，明星的游戲本身就是在鏡頭之下展開的，因此它是擬像的游戲，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的界限由于媒介而變得模糊。同時(shí)，節(jié)目通過(guò)鏡頭塑造出一個(gè)跑男團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)也通過(guò)媒介傳遞“娛樂(lè)”、“陽(yáng)光”、“健康”的形象，他們的副產(chǎn)品就是通過(guò)游戲、廣告而影響到現(xiàn)實(shí)生活中的年輕男女。所以在這個(gè)意義上模型構(gòu)造了真實(shí)。而正是人們對(duì)“超真實(shí)”的崇拜才使得節(jié)目擁有大量的受眾。

“超真實(shí)”有時(shí)候比真實(shí)更符合人們的心理需求，而有時(shí)娛樂(lè)節(jié)目作為一種擬像，往往把觀眾喜聞樂(lè)見的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中就不一定找得到原型了，因此它帶給受眾的快樂(lè)是虛無(wú)縹緲的，是暫時(shí)性的，而正因?yàn)槿绱怂鼛Ыo受眾的快感也是最直接的。舉個(gè)其他例子，流行一時(shí)的韓劇，劇中凄美的愛情故事，完美的男女主角都是年輕人向往的，但這些都是劇本設(shè)定，從真實(shí)中的符號(hào)借鑒而來(lái)，一般不存在于大多數(shù)人的生活中，所以它才備受追捧，表達(dá)了人們的某種訴求。這就從另一角度解釋了綜藝節(jié)目、娛樂(lè)節(jié)目大肆流行的原因：對(duì)“超真實(shí)”的過(guò)分崇拜可能會(huì)使人們的愿望變得不切實(shí)際，而在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足的愿望又有可能會(huì)被放大成為社會(huì)的不安定因素。比如現(xiàn)代社會(huì)中不少“剩男剩女”現(xiàn)象，一部分因素可能是受到媒體塑造的完美另一半的影響而標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，或者受到媒體塑造的“擬像”的影響，有的人過(guò)分追求物質(zhì)生活，導(dǎo)致了埋頭工作奔波卻疏遠(yuǎn)了親人，甚至有人想走捷徑，墜入犯罪深淵；還有人過(guò)于追求這種“擬像”，對(duì)“超真實(shí)”極崇拜因此陶醉于網(wǎng)絡(luò)或其他媒體不能自拔，浪費(fèi)了大量時(shí)間。

二、純娛樂(lè)化的時(shí)間消費(fèi)

鮑德里亞認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)，因此，他提出了“消費(fèi)社會(huì)”的概念。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的價(jià)值主要不是體現(xiàn)在使用價(jià)值上面，而是體現(xiàn)在作為“符號(hào)”承載的社會(huì)意義上。人們?cè)谫?gòu)買物品的同時(shí)也購(gòu)買了物品所代表的符號(hào)。比如人們?cè)谫?gòu)買衣物的時(shí)候有時(shí)并不是看中衣物的遮體功能、御寒功能，而是“時(shí)尚”和品牌。這一理論同樣可以應(yīng)用于電視節(jié)目之中，人們觀看節(jié)目其實(shí)也是一種消費(fèi)。“消費(fèi)對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象……財(cái)富的數(shù)量和需要的滿足，皆不足以定義消費(fèi)的概念?！痹邗U德里亞看來(lái)消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式，那么消費(fèi)對(duì)象如此，成全消費(fèi)過(guò)程的一般等價(jià)物或許也可以被抽象。從這點(diǎn)出發(fā)，觀看節(jié)目時(shí)的消費(fèi)即使不花金錢來(lái)購(gòu)買頻道和節(jié)目最起碼也是時(shí)間的消費(fèi)，即人們花費(fèi)時(shí)間來(lái)欣賞節(jié)目以獲得快感。綜藝節(jié)目的本身是符號(hào)的構(gòu)成，觀看這些流行綜藝節(jié)目不難發(fā)現(xiàn)它們巧用符號(hào)來(lái)刺激觀眾的“時(shí)間消費(fèi)”。一些真人秀節(jié)目，利用明星的知名度提高節(jié)目的收視率，明星本身就是一種符號(hào)。還是以《跑男》為例，在《跑男》當(dāng)中，各個(gè)主持人擁有自己的定位，又擁有不同的年齡，這些定位與年齡代表著不同的符號(hào)，觀眾對(duì)符號(hào)感興趣或者可以從符號(hào)中找到共鳴，才達(dá)到了運(yùn)用“符號(hào)”來(lái)刺激收視。后期的廣告也是運(yùn)用了符號(hào)刺激消費(fèi)，比如跑男團(tuán)代表著“健康”、“運(yùn)動(dòng)”，產(chǎn)品中也會(huì)提示“某某同款”，這些都提示著觀眾將產(chǎn)品與明星聯(lián)系起來(lái)從而達(dá)到促銷的作用。

如果說(shuō)觀看綜藝節(jié)目也是一種消費(fèi)的話，那么人們?cè)诨ㄙM(fèi)時(shí)間觀看節(jié)目的同時(shí)往往希望最直接的獲得回報(bào)。從這一角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏快，人們?cè)趧谧髦噙x擇觀看電視節(jié)目除了獲取信息，最大的目的無(wú)非是獲取娛樂(lè)，在“時(shí)間消費(fèi)”時(shí)當(dāng)然會(huì)希望成本更低、物有所值。鮑德里亞說(shuō)過(guò)“消費(fèi)時(shí)間即生產(chǎn)時(shí)間”，當(dāng)人們?cè)诠ぷ髦?，興奮地光顧各種消費(fèi)場(chǎng)所時(shí)，他們實(shí)際上是在進(jìn)行另一種生產(chǎn)勞動(dòng)，即使去度假，也是為旅游商人勤苦勞作，甚至看電視都是在為廣告商工作。那么人們?cè)谶M(jìn)行“時(shí)間消費(fèi)”的同時(shí)就是在為廣告商以及媒體工作，既然是工作那么人們?cè)敢庠诟鼮槭×Φ那闆r下得到回報(bào)。因此出于這兩點(diǎn)原因，人們對(duì)于節(jié)目之中以非娛樂(lè)大眾為目的的符號(hào)出于排斥心理也會(huì)較為敏感的甄別出來(lái)，這也解釋了為什么綜藝節(jié)目會(huì)備受青睞。同時(shí)，節(jié)目的形式與內(nèi)容也會(huì)越來(lái)越“純娛樂(lè)化”。所謂“純娛樂(lè)化”就是指節(jié)目純粹為了娛樂(lè)大眾，節(jié)目格調(diào)不高，除了娛樂(lè)大眾不會(huì)使大眾收獲太多別的有用信息。這樣的節(jié)目占用了大眾有限的時(shí)間，除了耽誤大眾獲取有效信息以外，久而久之，甚至可能會(huì)導(dǎo)致大眾審美鑒賞能力的退化和文化水平的下降。

三、單向度的形象接收

在鮑德里亞看來(lái)“所有大眾傳媒的資訊和交流都消除了意義，從而使聽眾和觀眾處于一種平面化的、單向度的經(jīng)驗(yàn)之中，被動(dòng)地接收形象或拒斥意義，而不是主動(dòng)地參與到意義的流程和生產(chǎn)過(guò)程之中”。也就是在后現(xiàn)代，人們往往更加在乎的是符號(hào)和形象本身，而不是意義，人們變得更愿意被動(dòng)接受符號(hào)，而不是投入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中。對(duì)于綜藝節(jié)目來(lái)說(shuō)無(wú)論是節(jié)目?jī)?nèi)容中的各種符號(hào)比如明星、年輕、美景還是節(jié)目形式上的各種符號(hào)比如音樂(lè)、舞蹈、雜技、游戲都是它給人的外在形象，從鮑德里亞的觀點(diǎn)出發(fā)，就不難理解人們更愿意接受這種形象化、符號(hào)化程度強(qiáng)的節(jié)目。相比與綜藝節(jié)目的其他節(jié)目，比如新聞?lì)惞?jié)目，無(wú)論節(jié)目形式如何，它都是以傳遞信息為宗旨的，而人們獲取信息就是為了創(chuàng)造意義，如果人們不愿意參與意義的創(chuàng)造，那么獲取信息的意義也就不存在了。雖然鮑德里亞的觀點(diǎn)在一定程度上來(lái)講是有些極端的，但是后現(xiàn)代社會(huì)追求視覺形式化、追求表象的特點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)人們的生活狀態(tài)是部分吻合的。換句話說(shuō)，直觀地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)接收形象從而獲得快感何樂(lè)而不為呢，就像弗洛伊德認(rèn)為，追求快樂(lè)躲避災(zāi)禍?zhǔn)侨说谋灸?。東方衛(wèi)視開播一檔明星真人秀節(jié)目《跟著貝爾去冒險(xiǎn)》，節(jié)目邀請(qǐng)了美國(guó)的探索頻道荒野求生專家貝爾·格里爾斯作為求生導(dǎo)師帶領(lǐng)八位國(guó)內(nèi)各界明星展開探索之旅，在此之前這位“食物鏈頂端的男人”與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在錄制節(jié)目時(shí)的視頻紅于網(wǎng)絡(luò)，貝爺?shù)挠矟h形象早被人熟知，活躍于各界的明星也是符號(hào)，高高在上的明星如何在荒野求生刺激了觀眾的好奇心。所以人們?cè)谟^看這檔節(jié)目的時(shí)候并不是被它的實(shí)用性所吸引，試問(wèn)有多少人有機(jī)會(huì)深處荒無(wú)人煙的大自然。而是出于娛樂(lè)需求，人們被高度符號(hào)化形象化的節(jié)目所吸引，追求一種平面化的接收，從而獲得快感。

即使網(wǎng)絡(luò)等新媒體的崛起使得信息交流系統(tǒng)的交互性變得更強(qiáng)了，但是依據(jù)鮑德里亞的觀點(diǎn)來(lái)看，傳媒提供的信息其實(shí)還是單向度的傳播，人們湮沒(méi)在海量的符號(hào)和形象之中，人們沒(méi)有太多的選擇只能被動(dòng)地接受，人們的反饋幾乎可以是忽略不計(jì)的，即使是對(duì)這些符號(hào)與信息作出了反應(yīng)，也是在處理過(guò)信息之后的“第二文本”了。社會(huì)中有不少利益團(tuán)體會(huì)出于目的性的利用大眾傳媒，而傳媒對(duì)于現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)狀又基本持贊揚(yáng)和維護(hù)的態(tài)度，再加上公共關(guān)系技巧，長(zhǎng)此以往，會(huì)給人們一種存在即合理的美好幻覺，人們一味地被動(dòng)接受，可能會(huì)使人們變得失去辨聽能力而不假思索地順從現(xiàn)狀。這樣一來(lái)會(huì)使得符號(hào)的異化更加嚴(yán)重，人們安于現(xiàn)狀，任憑符號(hào)的擺布。

四、倡導(dǎo)與建議

人們湮沒(méi)在符號(hào)和代碼組成的信息時(shí)代中，接受著去除內(nèi)容和意義的符號(hào)與形象，長(zhǎng)此以往，信息和意義反而會(huì)“內(nèi)爆”為毫無(wú)意義的“噪音”。在媒介營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境里，人們要想完全擺脫媒介和符號(hào)的控制似乎是不可能的，但是人們可以提高警惕從而一定程度上減輕符號(hào)與代碼的副作用。

鮑德里亞自然也對(duì)生存在后現(xiàn)代社會(huì)中的人們提供了建議?！皩?duì)于媒介的擬像，受眾不做任何回應(yīng)，就從根本上瓦解了符號(hào)和代碼。”他對(duì)受眾的建議是沉默，這顯然是一種無(wú)奈之舉。我們這個(gè)時(shí)代的好處就是我們可以站在前人的肩膀上去思考問(wèn)題?；蛟S我們可以參考拉斯韋爾提出的“5W”傳播要素，從信源（Who）、信息內(nèi)容（Say What）、信道（In Which Channel）、信宿（ToWhom）、影響（With What Effect）上面著手。

我們國(guó)家的媒體是黨和國(guó)家的喉舌，因此理應(yīng)肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任，在制作節(jié)目播出節(jié)目時(shí)，應(yīng)該平衡社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，并把社會(huì)效益放在首位。都說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，即使是這樣，我們的媒體也應(yīng)該重視起“超真實(shí)”的影響，弘揚(yáng)正能量。警惕宣傳一些不切實(shí)際的符號(hào)，素材從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的同時(shí)也要注意傳播方式。不能盲目吸引受眾而“純娛樂(lè)化”，娛樂(lè)大眾的同時(shí)落腳點(diǎn)要實(shí)際、向上、有傳播意義。

對(duì)于信宿即我們的受眾來(lái)說(shuō)，除了保持沉默以外，其他的方法無(wú)非是識(shí)別媒介中信息的符號(hào)形式，并對(duì)信息中的符號(hào)加以甄別，識(shí)別出符號(hào)使用的目的。換句話說(shuō)，就是要有符號(hào)意識(shí)，知道我們生存在一個(gè)符號(hào)的時(shí)代。與此同時(shí)，大眾還需要加強(qiáng)自制能力，不讓媒體搶占過(guò)多的時(shí)間。面對(duì)媒體，明確自己的目的，不讓“超真實(shí)”侵蝕自己的思想，在享受媒體服務(wù)的同時(shí)，不盲目的沉醉于虛無(wú)縹緲的感官刺激。只有這樣我們才能一定程度上避免媒體的異化影響。我們可以不必保持沉默，但是在行動(dòng)之前最好要加以思考。

僅僅靠媒體本身的自律和受眾自身的素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，媒介擁有生存壓力，而受眾的辨識(shí)能力畢竟有限。如果從“5W”中“信道”和“影響”的方面考慮的話，國(guó)家政策和監(jiān)管部門就起著至關(guān)重要的作用了。事實(shí)上，監(jiān)管部門的“把關(guān)”是從未停歇的，比如“限娛令”的頒布極大程度上限制了娛樂(lè)節(jié)目的泛濫，以及黨的十八大以來(lái)，我黨強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一批制作精良的文化類欄目出現(xiàn)在熒幕上，如中央電視臺(tái)的《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，以及河北衛(wèi)視的《中華好詩(shī)詞》，這些節(jié)目都贏得了良好的口碑。但是國(guó)家政策的制定，監(jiān)督部門的監(jiān)管和問(wèn)責(zé)，雖然起到了很好的震懾作用和矯正作用，畢竟發(fā)力稍晚，信息的流通速度是極快的，再加上“擬態(tài)環(huán)境”的影響，人們對(duì)信息的思考和處理都基于媒介，顯然難免會(huì)有出現(xiàn)價(jià)值觀偏差的時(shí)候。那么主流媒體的正聲作用就突顯了出來(lái)，主流媒體因?yàn)槠渥陨淼臋?quán)威性，在人群中擁有著很強(qiáng)的公信力。在議題出現(xiàn)之后，應(yīng)該及時(shí)地洞察到一些非主流言論，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，發(fā)揮輿論領(lǐng)袖的作用，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓人們擺脫疑惑。只有主流媒體的社會(huì)職能發(fā)揮出來(lái)，那么公眾輿論才會(huì)擁有強(qiáng)大的后盾。

媒介作為精神活動(dòng)與公眾之間的屏障或過(guò)濾器將“擬像”作用在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的同時(shí)影響著人們的認(rèn)知和行為，雖然有學(xué)者稱鮑德里亞是一個(gè)“極端的預(yù)言家”，但是他卻給了我們獨(dú)特的視角來(lái)看待媒介的異化。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，人們?cè)谙硎苄畔⑸鐣?huì)帶來(lái)的便利和休閑的同時(shí)，不知不覺的會(huì)落入符號(hào)的圈套。相比于其他電視節(jié)目更加平面化的綜藝節(jié)目流行起來(lái)的同時(shí)，反應(yīng)出了在電視節(jié)目“泛娛樂(lè)化”之下的“純娛樂(lè)化”趨勢(shì)，其背后有著深層次的發(fā)人深省的社會(huì)批判價(jià)值。然而要想尋求這一問(wèn)題的解法，不僅需要單一一方的努力，還需要傳播過(guò)程中各要素的相互配合與協(xié)調(diào)，才會(huì)使整個(gè)傳播系統(tǒng)和媒介環(huán)境良性運(yùn)轉(zhuǎn)。