梁婉梅 陳運(yùn)波

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化千年積累的深層次呈現(xiàn)，將制作工藝、文化內(nèi)涵、人文情懷進(jìn)行有效的傳承。然而隨著社會(huì)逐漸趨于現(xiàn)代化，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的追求漸漸喪失，加之現(xiàn)代化工業(yè)的高效生產(chǎn)，傳統(tǒng)手藝人難以依靠技藝生存，從而使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到阻礙，而隨著全面建成小康社會(huì)的工作的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧打好小康社會(huì)建成攻堅(jiān)戰(zhàn)的工作需從改善落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)出發(fā)，改革和發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，做好非遺扶貧工作，對(duì)文化的生命力具有堅(jiān)定信念，這樣以來在做的文化傳承的同時(shí)使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)得到提升。本文通過對(duì)貴州織金縣刺繡非遺文化的產(chǎn)品開發(fā)工作進(jìn)行探究，在響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召的同時(shí)，為同類非遺扶貧工作起到借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】非遺扶貧；文化自信；產(chǎn)品開發(fā)

非遺文化的產(chǎn)品開發(fā)不同于普通的產(chǎn)品開發(fā)工作，由于其文化內(nèi)涵和歷史背景的影響下，脫離了傳統(tǒng)的制作工藝或技巧所生產(chǎn)制造出的產(chǎn)品便會(huì)形如批量化生產(chǎn)的工藝品，因此非遺扶貧在進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)時(shí)對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)同樣需要進(jìn)行保留和扶持，極大程度的保留傳統(tǒng)制造工藝保護(hù)自主知識(shí)產(chǎn)區(qū)不被喪失，其次在進(jìn)行產(chǎn)品文化宣傳時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持對(duì)文化的生命力持有絕對(duì)的信心，區(qū)分文化與文明的關(guān)系，從而塑造良好的品牌文化，并將將文化自信建設(shè)應(yīng)用到產(chǎn)品文化宣傳推廣工作中。對(duì)于非遺中傳統(tǒng)工藝類的工藝技術(shù)或繪制技巧與人們的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，在進(jìn)行非遺扶貧時(shí)做好相應(yīng)的“扶志”，“扶智”工作是培養(yǎng)人們對(duì)文化自信榮譽(yù)感對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保留傳承的重要途徑也是解決貧困地區(qū)人員的工作和就業(yè)問題的重要方式，非遺扶貧工作的進(jìn)行能夠有效的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)區(qū)域生產(chǎn)力向前推進(jìn)，對(duì)于建設(shè)區(qū)域文化和區(qū)域良好風(fēng)氣，提升區(qū)域文化內(nèi)涵具有重要影響。

一、規(guī)模化生產(chǎn)

規(guī)?；沁z扶貧生產(chǎn)是指通過引入現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺產(chǎn)物的高效生產(chǎn)，非遺的產(chǎn)業(yè)化扶持能夠最大程度的提高貧困地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)狀況[1]，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)帶來大批高新技術(shù)人才來幫助貧困地區(qū)發(fā)展。形成規(guī)?；纳a(chǎn)還能夠?qū)⒇毨У貐^(qū)的閑散勞動(dòng)力進(jìn)行集中，解決該地區(qū)的工作就業(yè)問題。同時(shí)，規(guī)?；姆沁z產(chǎn)品生產(chǎn)并不是一味去追求高效率生產(chǎn)而忽視傳統(tǒng)工藝的技術(shù)內(nèi)涵，將非遺產(chǎn)品規(guī)?；a(chǎn)前應(yīng)該對(duì)該產(chǎn)品的傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行深入研究和進(jìn)行相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，用現(xiàn)代化的儀器和設(shè)備找到傳統(tǒng)制作工藝下形成產(chǎn)品造型的各項(xiàng)理論值，再對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)進(jìn)行改良實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝要求的新型技術(shù)，同時(shí)對(duì)非遺產(chǎn)品中的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行相應(yīng)的申報(bào)和保護(hù)，在發(fā)揚(yáng)非遺文化的同時(shí)極大程度的保護(hù)文化。廣州博縱廣告有限公司在貴州織金縣的刺繡非遺項(xiàng)目規(guī)?；a(chǎn)工藝宣傳推廣中，將實(shí)現(xiàn)規(guī)?；炄具@一工藝進(jìn)行了全面的介紹，傳統(tǒng)的苗族蠟染刺繡工序冗長(zhǎng)制作周期長(zhǎng)，通過引入現(xiàn)代化的溫控技術(shù)則能縮短蠟染工序的工藝周期，規(guī)?；a(chǎn)并沒有使用現(xiàn)代的化學(xué)染料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)蠟染，而是通過現(xiàn)代的技術(shù)手段改善傳統(tǒng)工藝的缺陷和瓶頸。

二、文化不等于文明

在現(xiàn)代人看來，中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化是落后的甚至是不符合現(xiàn)代科學(xué)的，人類文明的進(jìn)步不需要落后且不合時(shí)宜的文化。這種觀念的產(chǎn)生是由于現(xiàn)代人受到大量的外來文化刺激而淡化了對(duì)傳統(tǒng)文化的思索，文化自信的缺失會(huì)導(dǎo)致國(guó)家文明發(fā)展極易受到外來文化影響，人民的思想和信念難以得到統(tǒng)一。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化不能反映全部的中國(guó)文明，但傳統(tǒng)文化卻影響著中國(guó)文明的形成，是中國(guó)過去文明的結(jié)晶。進(jìn)行非遺扶貧并不完全是為了實(shí)現(xiàn)全面小康的建成，更多的是將非遺文化重新呈現(xiàn)給世人，讓百姓擁有自己本土文化自信，傳統(tǒng)文化的傳播不等于重新建立過去的文明，而是為了提高人們的物質(zhì)需求和精神需求。廣州博縱廣告有限公司在進(jìn)行織金縣蠟染刺繡的宣傳中將織金縣刺繡文化進(jìn)行了現(xiàn)代化的演繹，以一種能夠被現(xiàn)代年輕人認(rèn)可的方式進(jìn)行策劃拍攝，人們?cè)谟^看視頻或圖片介紹時(shí)不僅能夠?qū)Υ汤C文化有一定的了解，還能通過影片資料中對(duì)精美刺繡作品的展現(xiàn)而對(duì)刺繡產(chǎn)生興趣。

三、時(shí)尚是文化發(fā)展的動(dòng)機(jī)

傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物能夠反映過去人們對(duì)于生活，對(duì)于時(shí)尚追求而進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作出具有時(shí)代色彩的器物?，F(xiàn)代文明所追求的潮流跟時(shí)尚顯然不同于古代，對(duì)于色彩、材質(zhì)、造型等方面的要求都有了極大程度的變化。非遺文化產(chǎn)物在面對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，是否應(yīng)該保留原有的造型，是否應(yīng)該繼續(xù)注重對(duì)過去文明的呈現(xiàn)？答案是顯而易見的，非遺作為文化發(fā)展的基石也應(yīng)遵循潮流跟時(shí)尚，去迎合時(shí)代的發(fā)展而做出相應(yīng)的改變，這種做法并不是脫離了傳統(tǒng)文化或?qū)鹘y(tǒng)文化的玷污，將傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代人的潮流思想而作出的創(chuàng)新碰撞，更能體現(xiàn)出文化的包容性和延展，使中國(guó)傳統(tǒng)文化以一種新的潮流形式投放在世界舞臺(tái)上。在織金縣刺繡的創(chuàng)新作品中則說明了引入時(shí)尚元素對(duì)于非遺文化有著促進(jìn)作用，傳統(tǒng)的刺繡圖案多數(shù)是苗族的文化符號(hào)和一些寓意圖案，而在創(chuàng)新的刺繡作品中新一代的刺繡工藝人將時(shí)代元素融合到刺繡作品中，中國(guó)夢(mèng)的刺繡圖案在眾多作品中脫穎而出，這一作品既符合刺繡寓意又符合時(shí)代特點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)刺繡作品為其他的非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)值得借鑒和沿用的深刻案例，時(shí)代背景下的非遺文化發(fā)展同文化自信建設(shè)將更加寬闊。

四、“扶志”跟“扶智”

非遺文化產(chǎn)品化是圍繞著非遺保護(hù)和非遺扶貧工作開展的，一切的產(chǎn)品銷售貿(mào)易工作的實(shí)施都是為了使非遺文化得到繼承和促進(jìn)跟改善地區(qū)貧困落后的局面。扶志是工作是要讓貧困地區(qū)的人民樹立起脫貧致富的堅(jiān)定信心，建設(shè)好文化自信[2]，改變貧困地區(qū)人民過去盼求舍予、依靠國(guó)家社會(huì)、遇事埋怨的不良習(xí)氣，只有先樹立好文化自信和勤勞致富的志向，以后的發(fā)展致富道路才能更加順暢。而扶智則是通過對(duì)貧困地區(qū)的群眾進(jìn)行非遺文化和非遺技術(shù)工藝培訓(xùn)，提高群眾的素質(zhì)和對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知度，使扶貧工作符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造和創(chuàng)新出新的致富發(fā)展思路。非遺扶貧工作的開展不僅需要國(guó)家和社會(huì)各界的共同關(guān)注，也需要當(dāng)?shù)厝嗣穸苏枷?，服從命令指揮，才能真正實(shí)現(xiàn)脫離貧困?？椊鹂h在國(guó)家政策扶持和社會(huì)各界的關(guān)注下，使得苗族刺繡文化和工藝重新展現(xiàn)給世人，在扶貧工作開展中，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于工作的配合和協(xié)助進(jìn)行不僅使得當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钣辛速|(zhì)的飛躍也使得人們落后的思想有了極大改善，“扶志”跟“扶智”是整個(gè)扶貧工作中的重要環(huán)節(jié)，只有做到思維扶貧才能夠?qū)崿F(xiàn)非遺扶貧下的產(chǎn)業(yè)扶貧、技術(shù)扶貧和知識(shí)扶貧。

五、總結(jié)

總的來說非遺扶貧工作因首先建立在人們對(duì)非遺文化存在堅(jiān)定的信念既文化自信的基礎(chǔ)之上，圍繞著非遺之中的工藝、設(shè)計(jì)元素、文化內(nèi)涵三個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)的工作開展。此外在后期的銷售渠道拓展和文化活動(dòng)之中還應(yīng)加入對(duì)非遺文化內(nèi)容采取一定的營(yíng)銷手段。組織學(xué)校和產(chǎn)品設(shè)計(jì)師聯(lián)同非遺傳承人進(jìn)行交流，在非遺文化產(chǎn)品生產(chǎn)制造方面注重產(chǎn)品特性的同時(shí)對(duì)產(chǎn)品的綠色環(huán)保和時(shí)尚潮流進(jìn)行要求，宣傳方面則可以通過參與產(chǎn)品博覽會(huì)，舉辦傳統(tǒng)工藝展示及線下交流會(huì)等，實(shí)現(xiàn)將非遺脫貧是建立在有效發(fā)揚(yáng)和推廣非遺文化前提之下，人們只有接受并認(rèn)可了非遺文化才能實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺產(chǎn)品的消費(fèi)。

【參考文獻(xiàn)】

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