黨穎楠

摘 要：在清末民初救亡圖存和追尋“現(xiàn)代”的過程中，教育體制也發(fā)生了重大的變化，出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)變，杜亞泉的教育思想就是這其中的典型代表。受到“經(jīng)世致用”思潮的影響，杜亞泉企圖通過教育救國，并且格外注重教育的實用性、目的性，強(qiáng)調(diào)個人的革新。文章簡要探究杜亞泉教育救國思想的核心內(nèi)容，以期為我國當(dāng)前教育尋求可借鑒的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：杜亞泉;教育思想; 教育救國

晚清社會特殊的歷史環(huán)境決定了救亡圖存成為了社會發(fā)展的主潮流。知識分子們通過各個途徑積極探索救國的出路，杜亞泉自然也不例外。從洋務(wù)派官僚創(chuàng)辦實業(yè)、自強(qiáng)求富，到維新派，再到新文化運(yùn)動時期，陳獨(dú)秀等新青年們試圖通過對科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的倡導(dǎo)來改造國民性?？偟膩碚f，各時期的派別都體現(xiàn)出了一種明確的共同傾向，關(guān)注“經(jīng)世致用”的實用性和功能性，即科學(xué)的外在價值，把科學(xué)當(dāng)作解決問題的工具。這種“經(jīng)世致用”的觀念也影響到了杜亞泉的教育思想。

杜亞泉畢生致力于近代教學(xué)知識的傳播和普及，視教育為救國自強(qiáng)的根本和推進(jìn)社會進(jìn)步最有效的途徑。他開辦學(xué)校，主編雜志，編纂教科書，著書立說，力圖造就有覺悟、有良好品格和素養(yǎng)的新型國民，是我國近代著名的以科學(xué)報國、教育救國的先驅(qū)。杜亞泉教育救國的核心思想主要有以下三個方面。

1 重視教育的實用性

杜亞泉十分重視教育的實用性。甲午戰(zhàn)爭的失敗引發(fā)了杜亞泉對于我國國情的深刻反思，“見熱心科名之士，輒憂喜狂遽，置國事若罔聞知，于是嘆考據(jù)詞章之汩人心性，而科舉之誤人身世也”[1]。隨著近代資本主義和文化事業(yè)的發(fā)展，杜亞泉逐漸成長為一位新型知識分子，他認(rèn)識到“吾儕之死于刑戮、劫殺、病疾及災(zāi)難者，推其原因，皆由于實業(yè)衰微，生計涸渴而起，質(zhì)言之，則皆死于貧乏者也”[2]。他因此放棄了并不實用的經(jīng)學(xué)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)實學(xué)，以求濟(jì)世救民。

杜亞泉尤其肯定科學(xué)技術(shù)的實際作用，其在《亞泉雜志·序》中提到：“政治與藝術(shù)之關(guān)系，自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達(dá)，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣。航海之術(shù)興，而內(nèi)治外交之政一變;軍械之學(xué)興，而兵政一變;蒸汽電力之機(jī)興，而工商之政一變;鉛印石印之法興，士風(fēng)日辟，而學(xué)政亦不得不變。且政治學(xué)中之所謂進(jìn)步，皆借藝術(shù)以成之?！盵3]文中所說的“藝術(shù)”，便是“科學(xué)技術(shù)”。杜亞泉肯定了科學(xué)技術(shù)的重要性和實用性，正是對當(dāng)時“政本藝末”思想的反擊。

我國在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)教育觀念的束縛下，科學(xué)技術(shù)方面的教育嚴(yán)重匱乏?！敖袢諏W(xué)生之趨勢，欲當(dāng)于應(yīng)用之實務(wù)者甚少，可為國家憂?！盵4]科學(xué)技術(shù)的落后，實業(yè)教育的匱乏，實業(yè)的衰微，正是當(dāng)時社會危機(jī)的主要原因。因此，要想促進(jìn)實業(yè)的發(fā)展，推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，教育應(yīng)該具備實用性，使人能夠?qū)W習(xí)到生活的技能?！敖裰逃?，則埋沒于物質(zhì)生活之中，所謂實用主義者，即其教育之目的，在實際應(yīng)用于生活之謂。夫?qū)W校之中，授人以知識技能，使其得應(yīng)用此知識技能以自營生活，誠為教育中所應(yīng)有之事?！盵5]

雖然后人對關(guān)注教育的實用性、工具性過于功利主義，錢智修對此解釋到：“功利主義之評判美惡，以適于實用與否為標(biāo)準(zhǔn)……功利主義之學(xué)術(shù)，以應(yīng)用為前提矣?！盵6]但在救亡圖存的時局下，面對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在教育方面從實用性出發(fā)是再自然不過的事情，杜亞泉也無法超越自己所處的時代，況且他對教育的實用功利性的認(rèn)知也并非特例。嚴(yán)復(fù)也提到：“中國今日自救之術(shù)，固當(dāng)以實業(yè)教育為最急之務(wù)。何則？惟此乃有救貧之實功，而國之利源，乃有以日開，而人人有自食其力之能事。語曰既富方穀，又曰倉廩實而后知禮義，兵力教化，何一非富足而后可言乎！”[7]實用主義的教育思想克服了傳統(tǒng)教育與生活相脫節(jié)的弊病，將教材內(nèi)容與生活實際和需要相聯(lián)系，是當(dāng)時知識分子在教育救國方面所做的積極探索。

2 樹立正確的教育目的

杜亞泉認(rèn)為，求學(xué)者應(yīng)該從自身轉(zhuǎn)變教育觀念，端正受教育的目的，國民不應(yīng)該以獲得官職為目的而受教育，而應(yīng)該以謀求生活的目的去接受教育。“以謀生活之故而受教育者，當(dāng)其在學(xué)校之時，所研究之學(xué)業(yè)，所懷抱之希望，無一不求其適于將來社會之生活，畢業(yè)以后，即為獨(dú)立自營之國民?！盵8]

我國科舉取士的傳統(tǒng)觀念是當(dāng)時促進(jìn)教育發(fā)展的重大阻力。“科舉雖廢，觀念仍存?！盵9]“蓋人民既視官吏為最優(yōu)之職業(yè)，則必努力以造成官吏之人才，教育乃首承其弊。”[10]學(xué)生們接受教育，并非是謀求自身進(jìn)步和社會發(fā)展，而是希望以此謀求官職，所接受的教育都是重于記憶而忽于實用。受教育者以求官為目的，即使有優(yōu)秀的教育家，也無能為力。對于普通民眾，更是將登第學(xué)生的數(shù)量作為學(xué)校的評價標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下去推動教育的發(fā)展是萬分艱難的。

受傳統(tǒng)觀念影響的學(xué)生們，不僅無法擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任，反而等待著國家的官職和福祿。“夫國家以教育產(chǎn)出有學(xué)問之人，正欲其樹立以裨益于世耳。國家產(chǎn)出之，而又責(zé)成國家銷用之，是為學(xué)生者，但坐俟國家恩澤之來，其福分不亦太厚乎？是則學(xué)生一生之責(zé)任，皆國家擔(dān)之，而自己無責(zé)任焉，則其自立之權(quán)限更何在乎？”[11]這種學(xué)生甚至無法自力更生，又如何能夠推動社會的進(jìn)步和發(fā)展呢？因此，教育不僅僅是要為學(xué)生提供實用知識，也要為學(xué)生帶來正確的教育觀念?！氨厥箤W(xué)堂之學(xué)生，知此為安身養(yǎng)命之原，而非為干祿求榮之地，則當(dāng)其學(xué)之之時，必處處為他日實用地步。而凡不足以實用于他日者，皆將棄之而不顧矣?！盵12]從根源上改變國民接受教育的目的，才能使受教育的國民積極投身到社會中去。

正當(dāng)?shù)那髮W(xué)目的能使國民接受教育成長為獨(dú)立自營的國民，并且也有必要讓民眾意識到無論是為自身計，還是為子孫后代計，教育都具有更實際的功效和利益。“抑汝更為汝子孫計耶，則汝當(dāng)注意于教育，使汝之子孫，有明通之學(xué)識，有應(yīng)用之藝能，有強(qiáng)健之體格與活潑之精神，在社會上得自由活動之能力，如此巨大之遺產(chǎn)，足使汝之子孫，吃著不盡?！盵13]要讓民眾在內(nèi)心真正接受教育，認(rèn)識教育。

這點(diǎn)也不是杜亞泉一人的私見?！笆澜缃逃抑撈胀ń逃?，于智育一方面，無不以教授生活上所必須之知識技能為本旨，蓋以此?！盵14]教育的基礎(chǔ)要立于國民生活，“故教育之價值，即以其對于國民生活上之價值為標(biāo)準(zhǔn)”[15]。國民進(jìn)入學(xué)校求取知識的目的一旦發(fā)生轉(zhuǎn)變，如果學(xué)校的教育能夠有利于國民生活，不需要政府的提倡，也自然會發(fā)展興盛。從政府層面來說，為促進(jìn)教育發(fā)展，政府可以給予受教育的國民生活上的便利，尤其是以求取生活為目的的國民。因此，杜亞泉認(rèn)為，不論是受教育的國民，還是教育者，抑或是政府，都應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的、落后的教育思想，以培養(yǎng)獨(dú)立自營之公民為目的。

3 強(qiáng)調(diào)個人革新

杜亞泉強(qiáng)調(diào)了個人革新的重要性和迫切性，努力實現(xiàn)個人自身現(xiàn)代化，以促進(jìn)中國社會的變革，進(jìn)一步顯示了教育的社會職能。杜亞泉十分看重民眾個人的力量，誘導(dǎo)和啟發(fā)人民進(jìn)行個人的革新。“社會者，個人之集合體，個人完成，而后社會乃能進(jìn)步?！盵16]社會由個人組成，因此他從國民個人這個小處著眼，“欲挽救將來之國勢，不如造就未來之國民”[17]，希望能塑造出自營獨(dú)立的國民，以此來帶動整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。

杜亞泉對這種教育思想抱以十分積極的態(tài)度，希望民眾能從完善自身開始，擔(dān)起救國的重?fù)?dān)。教育實業(yè)的受眾面較廣，影響人數(shù)也比較多。“但使立志既定，人人于此責(zé)任中各認(rèn)其一部中之一部，則今日同學(xué)數(shù)十人，即可收眾擎共舉之效?！盵18]“各自發(fā)展心力，于社會中既普遍化之智識、感情、意志上，更求進(jìn)境，或為學(xué)理上之發(fā)見，或為藝術(shù)上之發(fā)明，各專一門，各精一事?！盵19]杜亞泉認(rèn)為，眾多的學(xué)生學(xué)習(xí)不同的領(lǐng)域，倘若能使這些受教育的學(xué)生在自己所學(xué)習(xí)的領(lǐng)域有所建樹，那么整個國家的科學(xué)文化都會有所提高，實業(yè)發(fā)展，國家振興指日可待。

但國民的劣根性是不能忽視的，“只知道有家，不知道有國”“只知道聽天命，不知道盡人力”[20]，國民沒有國家觀念，不從民族利益出發(fā)，反而“人人各以其愛憎為好惡，利害為是非”，致使“全國思想之彷徨悵觸，而不衷一是”[21]。因此，要改革社會，不僅要培養(yǎng)獨(dú)立自主的國民，更要使國民有共同觀念，否則人心渙散，何談救國。杜亞泉所謂的“共同概念”，指的是“必其人民與人民間，意識思慮大致相同，好惡愛拒不甚懸隔，判斷事理既無顯著之差違，辨別是非復(fù)鮮反復(fù)之矛盾，夫而后群策群力，相系相維，而國本于以奠定焉，則國民共同之概念是已”[22]。國民有了共同概念，才能同舟一心，杜亞泉甚至推崇國民“共同概念”是立國的基礎(chǔ)。

再者，杜亞泉指出，中國國民的社會心理“大都以好惡為愛憎，以恩怨為喜怒，鮮有能為正當(dāng)之使用者”。這樣的社會心理，在面對當(dāng)時的社會巨變時，只能是盲從、妄動，無法保持正當(dāng)和穩(wěn)健。而要改變這種狀態(tài)，“是則諸方法中，其以教育的改善，為最適當(dāng)最切合之方法乎”[23]。杜亞泉關(guān)注對于國民的教育，不僅是培養(yǎng)獨(dú)立自營的國民，更是要使人民形成國家、民族的整體觀念，使學(xué)生負(fù)擔(dān)起民族興亡的時代重任。這也是杜亞泉從事實業(yè)教育的根本目的。

張梓生評價杜亞泉是以“治學(xué)、著書、作育人才”終其一生，他“救國人知識之饑荒”[24]，推動了近代教育的發(fā)展。然而，雖然當(dāng)時教育救國的思想順應(yīng)了救亡圖存的潮流，但在近代我國危機(jī)深重的情況下，教育尚且自身難保，更何談救國。如今，在我國穩(wěn)定的社會環(huán)境之下，如何通過教育推動國家發(fā)展，依舊需要我們不斷地思考與探索?！?/p>

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