趙金莉

摘要：光山花鼓戲，又稱豫南花鼓戲，孕育于河南省信陽市光山縣一帶，活躍在河南省的南部、湖北省的北部和安徽省的西部。2007年被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文采取田野調(diào)查的方式，在光山花鼓戲發(fā)源地深入考察，力求對當(dāng)下光山花鼓戲的生存現(xiàn)狀做出全景式的描述與概括，并以此為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)資料，深入探討在當(dāng)前的文化生態(tài)環(huán)境中光山花鼓戲的生存與發(fā)展之道，弘揚(yáng)與傳承中國傳統(tǒng)戲曲文化。

關(guān)鍵詞：光山花鼓戲;生存現(xiàn)狀;傳承

一、光山花鼓戲概述

光山縣自然環(huán)境得天獨(dú)厚，民俗民習(xí)、風(fēng)土人情、語言發(fā)音、生活習(xí)性等，與中原腹地的河南主體相比差異較大。光山花鼓戲是豫南地區(qū)特有的民間藝術(shù)，是土色土香的地方劇種，它直接來源于豫南地區(qū)本土文化，集萃著豫、鄂、皖邊區(qū)的民間小調(diào)、山歌、花會(huì)、舞蹈的精華于一體，蘊(yùn)含著豐富的民間藝術(shù)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。光山花鼓戲家喻戶曉，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?。春?jié)前后，盛行唱戲，玩燈，迎接新春，增添喜氣。據(jù)考證，花鼓戲由說唱轉(zhuǎn)為戲曲至遲在清光緒年間已經(jīng)完成，成為流行于大別山一帶的戲曲劇種[1]。光山花鼓戲的歷史演進(jìn)可分為五個(gè)階段，分別是：花會(huì)玩燈階段、打五件階段、二三對階段、地?zé)舭嚯A段、花鼓戲形成階段。

作為河南戲曲乃至中國地方戲曲的重要組成部分之一，光山花鼓戲散發(fā)著獨(dú)特的價(jià)值。光山花鼓戲的價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是德育價(jià)值。在戲劇中體現(xiàn)出的“仁、義、禮、智、信”等做人的基本道德準(zhǔn)則，以及忠孝、謙恭、善良、驍勇等優(yōu)秀品質(zhì)，正是中華民族倡導(dǎo)的美德。通過觀賞戲劇，可以在潛移默化中發(fā)揮德育功能，使人們辨別美丑、懲惡揚(yáng)善、樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次是藝術(shù)價(jià)值。光山花鼓戲的劇本、戲曲音樂、鄉(xiāng)音土語、道具服裝無一不具有藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)著一方民情和藝術(shù)特色。最后是娛樂和實(shí)用價(jià)值。在物質(zhì)生活和精神生活都匱乏的年代，地方傳統(tǒng)戲劇是人們消除疲勞、豐富生活的重要精神食糧，即使是在物質(zhì)生活的今天，花鼓戲的生存空間不斷減小，但在喜慶、節(jié)慶等方面仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)用功能。

二、光山花鼓戲的生存現(xiàn)狀

（一）光山花鼓戲機(jī)構(gòu)發(fā)展情況

民間機(jī)構(gòu)。1952年光山縣文化館成立光山縣大眾花鼓劇團(tuán)，但于1967年被撤除。目前，光山縣只有民間花鼓戲班，多為季節(jié)性演出，農(nóng)閑時(shí)演戲，農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)。主要戲班有陳良全戲班、魏桂香戲班、張秀芳戲班、李德英戲班、雷厚華戲班、李賢華戲班、王恩應(yīng)戲班、朱風(fēng)純戲班、岳華戲班、管榮啟戲班、萬德成戲班、匡勝鳳戲班、曹根啟戲班、仲少禮戲班、張從英戲班、崔錫國戲班等[1]。大部分民間花鼓戲班是自發(fā)組織，沒有登記，沒有補(bǔ)貼制度，沒有穩(wěn)固的保障制度，前景發(fā)展渺茫。而后，2013年12月20日，光山花鼓戲研究院成立，正在積極努力推動(dòng)光山花鼓戲的發(fā)展。20世紀(jì)80年代以來，隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，。近年來，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，伴隨著老藝人的相繼去世，光山花鼓戲已經(jīng)沒有了正規(guī)的排練場所、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和演出場所，處于瀕臨失傳的狀態(tài)，亟待扶植和保護(hù)。

（二）光山花鼓戲面臨的現(xiàn)實(shí)困境

價(jià)值觀念問題。習(xí)近平指出，“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”，研究光山花鼓戲，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族特色文化，有利于提高國家文化軟實(shí)力，展示中華文化獨(dú)特魅力，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的繁榮和發(fā)展，提升中華民族的文化自信，讓中華文化走向世界。但對于光山花鼓戲這種地方劇種，人們并不重視，在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，人們普遍注重依然是物質(zhì)方面的追求，對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)避之不及。主要是從事民間藝術(shù)工作的藝人收入普遍微薄，主要是唱一場，才會(huì)有收入，不唱?jiǎng)t無，民間藝人并沒有把唱戲作為一種主業(yè)，民間藝人多為農(nóng)民，主要靠務(wù)農(nóng)來維持生活。光山花鼓戲多在農(nóng)村演出，民間藝人地位低。種種原因下，年輕人不愿意學(xué)習(xí)并從事于花鼓戲的職業(yè)。

道白難題。光山花鼓戲具有地方特色，花鼓戲的道白為光山方言，是融合江西九江、河南信陽、湖北等地方的方言，生活氣息濃郁，趣味性強(qiáng)，活潑熱鬧。光山、商城等區(qū)域是介于中原官話、下江官話和楚語區(qū)之間的帶有混合性方言的區(qū)域[2]。據(jù)《光山縣志》記載：豫居五土之中，得中原正音，聲音厚重，而光山接壤楚黃東近廬霍，頗雜吳楚之音。語言聲韻視江浙為直以粟，較之汴河以北則清而啴[3]。光山方言雖然具有獨(dú)特性，但與代表性的東北話、四川話、粵語不同，光山話晦澀，難學(xué)，不易懂，使得光山花鼓戲多限于在地方流傳，外地人學(xué)習(xí)光山花鼓戲又面臨語言上的難題，這就陷入一種傳承短板的怪圈。如何把光山花鼓戲在對外宣傳的過程中實(shí)現(xiàn)一種文化融合的形式成為了一種難題。

演出收入不高。光山花鼓戲多活躍在農(nóng)村地區(qū)，演出收入微薄。新縣的千斤鄉(xiāng)楊擺柳農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)于2011年11月30日在吳陳河演出，總收入為一千，八人演出，人均收入一百二十五[4]。而筆者田野調(diào)查的光山縣晏河鄉(xiāng)的河川村民間小調(diào)藝術(shù)團(tuán)，團(tuán)長為老藝人鄭維恩，該團(tuán)在農(nóng)閑的時(shí)候演出，通常以表演地?zé)魬蚝突ü膽驗(yàn)橹鳎瑒F(tuán)十三人，多數(shù)是在結(jié)婚、生日、滿月、升學(xué)、上梁、喬遷等喜宴演出，圖喜慶熱鬧，一般演出分為兩場，中午一場、夜晚一場，兩場收入里包括香煙、紅包、禮品，總計(jì)在一千左右，人均收入七十左右，而且演出時(shí)長長且場數(shù)少。在春節(jié)、元宵、正月期間的喜迎春節(jié)慶典上，該戲班表演玩旱船、唱花鼓戲、唱地?zé)魬虻让耖g小調(diào)，且場次多，收入較平?？捎^，一天總收入兩千左右，人均收入在一百左右。光山花鼓戲藝人的收入水平普遍低，低于河南省勞動(dòng)力人均收入標(biāo)準(zhǔn)。光山花鼓戲不僅是老藝人興趣的載體，也是謀生的手段，當(dāng)基本的生活水平不能保障，興趣也會(huì)慢慢磨滅。

演出條件惡劣。光山花鼓戲一般在農(nóng)村地區(qū)演出，多為露天舞臺，沒有固定的舞臺場所，哪家請去，在哪家門口搭臺或者在村里開闊空地演出，演出條件差，容易影響藝人的表演狀態(tài)。演出設(shè)備簡陋，服裝陳舊，沒有規(guī)范的管理機(jī)構(gòu)支持其發(fā)展。演出局限于在豫南地區(qū)，影響力也局限于周邊地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)形成的規(guī)模不夠。

寶貴技藝流失。花鼓戲藝人大多在農(nóng)村演出，而農(nóng)村對演出水準(zhǔn)要求偏低，很多寶貴的技藝流失，一些劇目的藝術(shù)高潮部分、精彩篇章已再難以展現(xiàn)。大多是師徒口口相傳，偏差、錯(cuò)訛較多，急需對劇目、唱腔、器樂等進(jìn)行收集、整理、保存。

缺乏廣泛宣傳?；ü膽虻募w演出主要多以點(diǎn)的分部方式集中在豫南地區(qū)，對于其它地區(qū)幾乎沒有影響，而花鼓戲集中出現(xiàn)的地區(qū)，由于演出的次數(shù)太少，也沒能得到相應(yīng)的民俗文化的影響。因此光山花鼓戲急需改變它的宣傳方式以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。

觀眾群體縮減。受經(jīng)濟(jì)浪潮的影響，中國傳統(tǒng)文化一直處于沒落的地步，而民間藝術(shù)更是沒落，大部分年輕人不了解戲曲，對戲曲不感興趣，不學(xué)戲，認(rèn)為戲曲不符合他們的審美需求。老一輩的戲迷去世，觀眾群體在不斷地縮減，沒有愛戲、懂戲的觀眾，光山花鼓戲還能怎樣發(fā)展？培養(yǎng)一定的觀眾群體以推動(dòng)花鼓戲的發(fā)展是迫不及待的任務(wù)。

三、光山花鼓戲的傳承

（一）傳承譜系

光山花鼓戲自形成以來以師徒關(guān)系世代相傳。目前知名的傳承人有六代。有一部分花鼓戲藝人，接受老藝人的指導(dǎo)和訓(xùn)練，沒有正式拜師。第一代：楊堤勝，第二代：沈榮昌、李萬新、余明風(fēng)、鄭希慈，第三代：任祿、任寬恩、劉希敬、鄔定益，第四代：方忠葉、翁行凡、張從英、朱懷久、沈道樂，第五代：潘秀珠、常春秀、楊光秀、李德英、魏桂香、朱鳳純、李本龍、張秀芳、孟繼英、湯韻唱等，第六代：何玉華、扶庭枝、黃華、方應(yīng)亮、楊榮等。目前，光山縣花鼓戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級傳承人有：李德英、魏桂香。市級傳承人有：張秀芳、王恩應(yīng)、萬德成、李賢華、張從英、岳華、雷厚華。縣級傳承人有：李本龍、余元吉、張慶鳳、陳哥利、高全國、胡世生、沈世保、孟繼英、王申榮、向明珍、余維榮、孟繼英、李定法、楊先榮、余友華、李儒恩[1]。

（二）傳承危機(jī)

活躍的光山花鼓戲藝人多數(shù)年齡偏大，老藝人的影響力也不斷地削減，加上多方面的因素導(dǎo)致年輕人不愿意學(xué)戲，老藝人們的寶貴經(jīng)驗(yàn)后繼無人，正在逐漸消亡。晏河鄉(xiāng)河川村民間小調(diào)藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長鄭維恩老藝人，已經(jīng)接近八十高齡，該團(tuán)的十三人，平均年齡在五十五歲以上。老藝人去世之后，人才會(huì)不斷流失，許多具有原汁原味的劇目和演唱技藝即將消失，傳統(tǒng)文化進(jìn)入困境。如何讓年輕人接上老藝人的擔(dān)子且彌補(bǔ)文化缺失的現(xiàn)象？如何讓光山花鼓戲保持傳統(tǒng)不失其本質(zhì)并能發(fā)揚(yáng)光大？新時(shí)代里，這是我們所面臨的艱巨難題。

（三）未來發(fā)展

重點(diǎn)搶救傳統(tǒng)，推動(dòng)文化發(fā)展。光山花鼓戲是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成部分和重要特征。光山花鼓戲作為地方戲曲，不僅能讓人們領(lǐng)略到該地域的精神和品格，還體現(xiàn)著整個(gè)國家的文化底蘊(yùn)。研究光山花鼓戲，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神，展示光山花鼓戲的獨(dú)特魅力，將其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)成立專門機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)的人員，對光山花鼓戲進(jìn)行詳細(xì)且系統(tǒng)的考察論證，把光山花鼓戲作為非物質(zhì)文化的重點(diǎn)搶救，真正挖掘光山花鼓戲的價(jià)值，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

田野實(shí)地調(diào)查，建立保存檔案。組織專門機(jī)構(gòu)，對光山花鼓戲進(jìn)行調(diào)查，考察藝人狀況，演出情況，對散落的戲班建立檔案，形成一個(gè)整體。收集并整理劇目、唱腔、器樂，對老藝人的重點(diǎn)傳統(tǒng)劇目表演要錄制視頻或者語音資料進(jìn)行整理保存。

重點(diǎn)扶持戲班，提高藝術(shù)水平。對于優(yōu)秀的戲班作為代表扶持，進(jìn)行財(cái)政上的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，推動(dòng)活動(dòng)發(fā)展。派專家進(jìn)行唱腔、器樂、伴奏、舞美的指導(dǎo)，提高光山花鼓戲的藝術(shù)水平。讓重點(diǎn)扶持的優(yōu)秀戲班形成一種范例，繼而推廣，帶動(dòng)其他戲班的發(fā)展，以點(diǎn)帶面，共同促進(jìn)發(fā)展。

藝人收徒辦班，藝校傳承經(jīng)典。支持藝人辦班收徒，對藝人辦培訓(xùn)班予以補(bǔ)貼，提高藝人收入。要有專門的學(xué)校、機(jī)構(gòu)、劇團(tuán)院開設(shè)光山花鼓戲的課程，推動(dòng)花鼓戲進(jìn)課堂，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)光山花鼓戲，挖掘并培養(yǎng)優(yōu)秀人才，為光山花鼓戲的傳承提供年輕人才，為光山花鼓戲的生存發(fā)展注入新鮮血液。

增加方言解釋，減少民俗文化陌生。光山花鼓戲在發(fā)展的過程中，要想增加對外的影響力，就必須讓縣外的其它地區(qū)也能夠體味到光山花鼓戲本身的民俗美。在花鼓戲的劇目演出前稍用演出當(dāng)?shù)氐恼Z言解釋生僻的帶有地方特色的語言，對當(dāng)?shù)厝说墓?jié)目觀看過程增加一個(gè)短時(shí)間的陌生文化緩沖過程，邀請相應(yīng)專家提出增加意見，并把這個(gè)體系進(jìn)一步完善。

增加演出活動(dòng)，加大傳播影響力。雖然光山花鼓戲已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是仍有很多人不知道它的存在，就連本地人也有很多人不知道，媒體平臺上也很少出現(xiàn)其身影。相關(guān)部門應(yīng)該加大傳播力度，定期舉行光山花鼓戲活動(dòng)，鼓勵(lì)戲班參加，豐富本地的業(yè)余生活，調(diào)動(dòng)民間藝人的積極性，設(shè)置比賽項(xiàng)目，戲班之間相互比賽切磋，取其精華，提升自身的藝術(shù)水準(zhǔn)。讓光山花鼓戲的影響力不斷擴(kuò)大，多方面的平臺增加光山花鼓戲的曝光率。

專家學(xué)者研究，交流研究成果。光山花鼓戲作為一種地方戲曲，因?yàn)榱鱾黝I(lǐng)域的局限性，國內(nèi)外真正關(guān)注并研究光山花鼓戲藝術(shù)的學(xué)者比較少，對光山花鼓戲的鉆研基本上是以光山花鼓戲流傳地區(qū)的地方專家學(xué)者為主，研究的力量比較單薄，研究可以說還處于初級階段。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)組織專家、學(xué)者深入研究光山花鼓戲，交流研究成果，對光山花鼓戲的研究成果進(jìn)行匯編，整理出版，為研究光山花鼓戲提供一定的史料，在一定程度上推動(dòng)地方特色的光山花鼓戲的發(fā)展。

四、結(jié)語

光山花鼓戲是河南省非物質(zhì)遺產(chǎn)，是人類無形的文化資產(chǎn)。近年來，對光山花鼓戲的研究，有利于學(xué)界探討新時(shí)代下傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展與傳承;另一方面，作為中原戲曲文化的優(yōu)秀代表，對光山花鼓戲的研究是當(dāng)下培育和打造以“根”文化為重點(diǎn)的中原文化品牌的重要一面，它有利于打造具有鮮明地域特色、有廣泛社會(huì)影響的文化項(xiàng)目。弘揚(yáng)與傳承光山花鼓戲的事業(yè)任重道遠(yuǎn)，但相信在當(dāng)?shù)卣?、各界人士的共同努力之下，光山花鼓戲?huì)熠熠生輝，走出河南，走向全國。

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項(xiàng)目名稱：光山花鼓戲的生存現(xiàn)狀調(diào)查 項(xiàng)目編號：MSCXCY2017102