趙芳郁

摘 要：由思想政治教育學(xué)和傳播學(xué)交叉互動(dòng)而新興的思想政治教育傳播學(xué)在當(dāng)代日益凸顯其設(shè)立和發(fā)展的必要。從傳播學(xué)的角度看，企業(yè)思想政治教育是一種特殊的教育傳播活動(dòng)，它與單純的知識(shí)傳播不同，其主要是一種旨在提高政治素質(zhì)和思想素質(zhì)的信仰教育，就此而言，思想政治教育傳播學(xué)就不僅是研究思想政治教育傳播特征與規(guī)律的學(xué)科，而且具有意義傳輸?shù)膶W(xué)科指向。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；“意義型”；思想政治；教育；傳播學(xué)

思想政治教育承擔(dān)著完善思想結(jié)構(gòu)、提高政治覺(jué)悟、提升道德境界的教育使命，是通過(guò)教育者對(duì)大職工的知識(shí)構(gòu)成、思想認(rèn)識(shí)和日常行為施加影響，來(lái)達(dá)到上述目標(biāo)的。其中，教育者的教育信息能否被教育對(duì)象所接受以及在多大程度上被內(nèi)化，直接決定著思想政治教育的達(dá)成效果，這除了仰仗教育內(nèi)容的科學(xué)性和可行性，更有賴于有效的傳播定位，以優(yōu)化教育手段、強(qiáng)化傳播效果。

一、傳播目標(biāo)問(wèn)題：從教條式、媚俗式到針對(duì)性傳播

思想政治教育傳播學(xué)，顧名思義，就是傳播學(xué)的理論和方法應(yīng)用于思想政治教育的學(xué)科，是以傳播學(xué)為基礎(chǔ)，以思想政治教育活動(dòng)為研究對(duì)象，但思想政治教育的教育目標(biāo)與傳播目標(biāo)并非完全等同。教育目標(biāo)是教育組織根據(jù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的要求，確定教育者傳授知識(shí)與邏輯演繹的范圍，使受教者在政治覺(jué)悟、思想境界和社會(huì)規(guī)范上達(dá)到既定水平；而傳播目標(biāo)則是信息的傳播者在信息的選擇、傳播、轉(zhuǎn)化過(guò)程中預(yù)期實(shí)現(xiàn)的效果。

二、傳播模式問(wèn)題：從講授式、媒介化到雙向互動(dòng)式傳播

知識(shí)、講授式的傳播模式是以“灌輸”理念為指導(dǎo)，教育者在傳播過(guò)程堉于主體地位，廣大職工受眾只是被動(dòng)接受，在傳播實(shí)踐活動(dòng)中多表現(xiàn)為課堂講授、記憶性考試考查的“注入式”傳播。這一單向線性模式偏重教育主體、文本主體，注重文本演繹而非實(shí)踐論釋，思想政治教育信息的傳播主要依托課堂講授完成，缺乏受教育者對(duì)信息接收的必要反饋。其實(shí)質(zhì)就是教育者與受教育者之間形成主體-客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是“以同裨同”地強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者的“同化”和信息的單一接受，二者之間缺乏平權(quán)的交流與溝通。而過(guò)度媒介化的傳播模式則是借鑒了傳播學(xué)的方法，引入多樣化的傳播媒介以拓寬受教育者的信息視野，增強(qiáng)課堂的信息可閱讀性、直觀性和趣味性，無(wú)疑在一定程度上有利于課堂教學(xué)的吸引力，但是，教育者一旦把傳播媒介作為增加吸引力的主要“法寶”，過(guò)分依賴這些媒介完成教學(xué)任務(wù)而非著力于知識(shí)的理論證明和實(shí)踐詮釋、信仰的勸導(dǎo)和說(shuō)服，結(jié)果必然會(huì)適得其反。通過(guò)媒介介入試圖回避宣教式的信息內(nèi)容，其與知識(shí)講授式的傳播模式一樣，都流于一種中心化、主體化的思維范式，教育引導(dǎo)責(zé)任缺位。

突出反饋環(huán)節(jié)對(duì)于提升思想政治教育傳播的實(shí)效性具有如下積極的意義。其一，信息效果的反饋有利于教育者及時(shí)掌握傳播情況，改進(jìn)既有的教育方法和有選擇性地確定傳播方式；其二，教育互動(dòng)關(guān)系的建立有利于推進(jìn)教育間的平權(quán)關(guān)系；其三，通過(guò)反饋情況，盡可能減少人為“噪音”對(duì)信息的干擾。傳播學(xué)中的“噪音”一般指“任何非屬信息來(lái)源原義而加之于其信號(hào)的附加物?！彼谶@里并非涉及非人為的自然環(huán)境帶來(lái)的噪音，而是側(cè)重人為因素導(dǎo)致的噪音，如人的知識(shí)、水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)造成的噪音，外部社會(huì)人際關(guān)系的干擾性噪音。思想政治教育傳播中也不可避免出現(xiàn)各種噪音，受教育者的認(rèn)知層次和思維結(jié)構(gòu)不同，對(duì)同一信息的接收就會(huì)有差異，而系統(tǒng)外部社會(huì)環(huán)境的干擾也會(huì)使受教育者對(duì)信息的最初接受發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，教育者要減少這些噪音的產(chǎn)生，阻止它的逆向蔓延，就必須增加反饋，運(yùn)用多種渠道建立教育者與受教育者雙向互動(dòng)的傳播反饋機(jī)制，及時(shí)、全面地掌握教育信息在受教育者中的接受與轉(zhuǎn)化情況，“有的放矢”地開(kāi)展思想政治教育傳播活動(dòng)。

遵循傳播學(xué)傳播效果理論，無(wú)論是信息型傳播效果還是趣味型傳播效果都使傳播實(shí)效性大打折扣，只有意義型主導(dǎo)的傳播效果才能更好地趨向于預(yù)期的傳播目標(biāo)，提高思想政治教育傳播的實(shí)效性。

三、思想政治教育過(guò)程的含義：引入“共識(shí)”的視角

思想政治教育的過(guò)程問(wèn)題究竟如何界定，這是事關(guān)思想政治教育過(guò)程學(xué)研究方向的重要問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育的過(guò)程，大致有“灌輸論”和“參與論”之分，也可以說(shuō)是“施加影響說(shuō)”和“共同參與說(shuō)”之分。在這種情況下，所教的那些信條必須深深地植入職工的心中，往往不需要受到反思和批判，以使他們?cè)谝院蟮慕?jīng)歷中，不會(huì)改變所持有的這些信條。正如摩爾所指出的那樣，灌輸是一種教學(xué)方式，其目的是某些信條應(yīng)被毫無(wú)疑問(wèn)地接受，這或者是因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為不僅是重要的，而且必定是正確的；或者是因?yàn)?，出于各種原因，它們被認(rèn)為是重要的，不管對(duì)不對(duì)，對(duì)它們都不應(yīng)有疑問(wèn)。灌輸理論，由于把教育者當(dāng)主體，把受教育者當(dāng)客體，因而容易導(dǎo)致教育者和受教育者之間主客體式的對(duì)立；由于教育者只管自己的理論，而不顧受教育者的實(shí)際情況，因而容易形成教育者獨(dú)白論的局面；由于教育者一廂情愿地宣傳自己理論的正確性，不容職工進(jìn)行反思，因而容易壓制職工的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因如此，當(dāng)學(xué)者們提出“共同參與”的視角時(shí)，人們看到了灌輸論的不足，也看到了改變灌輸論一統(tǒng)天下局面的開(kāi)端。

不難看出，共同參與說(shuō)對(duì)灌輸論既有補(bǔ)充，也有超越。如果說(shuō)，灌輸論只強(qiáng)調(diào)教育者是主體的話，那么共同參與說(shuō)既強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位，也強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位；如果說(shuō)，灌輸論只強(qiáng)調(diào)一味的灌輸、只強(qiáng)調(diào)受教育的接受的話，那么共同參與說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)教育者作為主體的組織、引導(dǎo)和啟發(fā)作用，也強(qiáng)調(diào)受教育者作為接受主體的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和實(shí)踐作用；既強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)社會(huì)要求的傳授，也強(qiáng)調(diào)受教育者自身的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要；既強(qiáng)調(diào)教育者在理論傳授上的指導(dǎo)地位，也強(qiáng)調(diào)受教育者的參與意識(shí)、交往互動(dòng)意識(shí)。在新的歷史時(shí)期，共同參與理論更容易被大家所接受。

參考文獻(xiàn)

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