張美晨

摘 要：作為觀音的三十三個化身之一，水月觀音是在唐代創(chuàng)造的，縱觀其在各朝各代的不斷發(fā)展，當(dāng)屬西夏時期的水月觀音圖像最美。文章從水月觀音圖像的產(chǎn)生、內(nèi)容開始論述，逐步深入并詳細論述其藝術(shù)風(fēng)格。西夏由少數(shù)民族建立，西夏水月觀音像更是受到漢地及周邊一些少數(shù)民族藝術(shù)影響，形成各民族藝術(shù)風(fēng)格的獨特融合，它具有多元民族文化的創(chuàng)意。水月觀音像的藝術(shù)風(fēng)格研究對于我們深入了解少數(shù)民族人民的文化心理起到至關(guān)重要的橋梁作用，同時對于文化的繼承和發(fā)展也將起到一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：西夏；水月觀音；藝術(shù)特色

佛教是從印度傳入中國的，在中國的傳播與發(fā)展歷經(jīng)幾千年。觀音像在中華幾千年的佛教信仰中，影響了一代又一代的人民，它不僅僅在他們的文化生活中留下了深刻的印記，更是在人類內(nèi)心深處留下了一個深刻的不朽標(biāo)志。東千佛洞位于甘肅省瓜州縣城東南35公里處的深山中，由于這座石窟位于敦煌莫高窟東側(cè)，又與西千佛洞遙遙相對，因此大家習(xí)慣性稱它為“東千佛洞”。東千佛洞的第二個洞窟是典型的西夏洞窟，其內(nèi)容尤為豐富，規(guī)模可觀，在漢、藏佛教的基礎(chǔ)上不斷融合與發(fā)展，形成了自己獨特的藝術(shù)特色，深刻地反映了西夏佛教繪畫的藝術(shù)風(fēng)格與民族特色。

一、水月觀音圖像的由來

佛經(jīng)記載：“觀世音菩薩的原形是古印度婆羅門教中的一對孿生小馬駒，神通廣大，能使盲人復(fù)明，不孕者生子，公牛產(chǎn)奶，朽木開花，象征著慈悲與善，被尊奉為雙馬神通?！盵1]水月觀音就是“世間所繪水中觀月之觀音”，是佛教三十三觀音化身之一。在佛教經(jīng)典中，水和月亮是“隱喻”的象征。在《妙法蓮華經(jīng)》中有“皓月當(dāng)空，水月相應(yīng)，觀音坐巖上”的描述，這句話形象概括出了水月觀音像的內(nèi)容，甚至讓讀者喜愛上它。此外，“今上都有畫水月觀自在菩薩。時人云水月，大云寺佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，皆殊絕當(dāng)代”是唐朱景玄在《唐朝名畫錄》中對周昉作水月觀音的記載。周昉所作水月觀音的實物資料未見各類史跡，到了唐末，水月觀音已經(jīng)廣為流行，之后更有部分著名畫家紛紛效仿，并加之自身理解不斷變化其形式。觀音信仰在我國兩千多年佛教發(fā)展的歷史長河中起到主流信仰的作用，上至大德高僧，下到民間信眾都對此十分推崇，而水月觀音是社會大眾喜聞樂見的觀音菩薩之一。西夏水月觀音雖是其中的一小部分，但對西夏水月觀音形象的分析和梳理能使我們更加深入地了解西夏時期的繪畫藝術(shù)特點。

在佛教經(jīng)典中幾乎從沒有見過“水月觀音”，創(chuàng)作主要依據(jù)的是《華嚴經(jīng)》等。人們大多是依據(jù)佛經(jīng)中語言文字的敘述來完成“水月觀音”的造像，往往是多種經(jīng)文取舍并用，給創(chuàng)作留有一定空間。畫面上會畫一些帶有象征性寓意的物件，比如蓮花、柳枝等等。

二、水月觀音像的內(nèi)容描述

走入東千佛洞的第二窟內(nèi)，于道路北側(cè)，我們可以看到水月觀音像，由于年代久遠，畫面已經(jīng)變得模糊不是很清晰，隱約可見整幅畫作中以山水為背景，云霧繚繞中可見畫面右側(cè)的金剛寶座上有身體側(cè)坐著的觀音。觀音右腿盤于左腿上，兩腿形成結(jié)跏跌坐的造型，右胳膊下垂自然彎曲使右手剛好落在右膝上，左手拿著結(jié)印耷拉在左腿上，頭部向右微側(cè)，目光斜向下方盯著右手中的經(jīng)書。觀音頭戴通天冠，肩上披紅色天衣，瓔珞掛滿身，其裝飾極華麗。再觀觀音右側(cè)，有擺放整齊的經(jīng)卷，有插有柳枝的寶瓶。周圍的山丘上更是用金做點睛之筆，顯得十分華麗，在畫面中又極具裝飾果。河岸上的一組“唐僧西天取經(jīng)圖”與觀音左右相對，后有頭光的唐僧穿著寬大的袈裟，由此我們可以得知唐僧此時應(yīng)該已經(jīng)取得了真經(jīng)，功德圓滿。他在此處面向觀音雙手合掌而拜，將虔誠與謙虛體現(xiàn)得淋漓盡致。在唐僧身后有一人右手牽著一匹馬，左臂抬起，左手與頭頂持平，抬起下巴仰著頭，給觀者一種粗心大意的感覺，這兩個人形成了鮮明的對比，這與后來的《西游記》中人物的個性描述是一致的。

在圖片的左下角，云層升騰而起，云層上有形態(tài)各異的四個角色。四人以熊熊火焰為背景，十分惹人注目。一位引導(dǎo)使者雙手捧著盛有山石、鮮花和其他東西的供物盤，身穿交領(lǐng)長袍，綁著秀發(fā)高髻站在隊伍的最前方，使者扭頭看向側(cè)后方。其后是一位貴族供養(yǎng)者形象，他身穿大袖寬袍，頭戴通天冠，手中拿著蓮花香爐。第三個人滿臉的長胡子，戴著一頂直頭帽，一卷書冊被他用左手小心翼翼地護在腋下，頭部向后轉(zhuǎn)動，眼睛凝視，目光落在最后那個手中揮舞大旗的“小鬼”身上，大旗上的團龍圖案被一個卷云紋圖案圍繞著。再看“小鬼”只脖子上系了一塊布，胯下穿著一條短褲，更是面目猙獰，長發(fā)倒豎。這兩人眉目傳神，生動幽默，看起來與整個畫面的氛圍不太相容，但是毫無疑問，此亮點應(yīng)該是整幅畫面中值得精心品味的部分。

三、水月觀音像的藝術(shù)特點

水月觀音是中唐時期周昉開始創(chuàng)制的，最早出現(xiàn)于五代時期，隨后歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展，以多種多樣的形式呈獻給世人，其中當(dāng)屬西夏的水月觀音形象最為優(yōu)美，讓人贊不絕口。西夏水月觀音不僅數(shù)量眾多，而且形式豐富，是觀音形象發(fā)展長河中極其輝煌的一部分，它的歷史價值、藝術(shù)價值都是無法估量的，值得人們苦心研學(xué)并細細品味解讀。

（一）西夏的水月觀音信仰

西夏水月觀音的內(nèi)容比歷朝歷代的水月觀音圖像內(nèi)容都更為豐富，在繪畫技法上更加細膩嫻熟。

在早期，水月觀音形象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，但是通過觀察歸納，我們不難發(fā)現(xiàn)水月觀音像更多地通過對宗教形象的解讀繪制來表達藝術(shù)美，進一步突出藝術(shù)價值，而西夏時期則更加側(cè)重以藝術(shù)表現(xiàn)為手段，大力宣揚宗教信仰，這體現(xiàn)出當(dāng)時人們的精神需求及對宗教信仰非常虔誠的態(tài)度?？梢赃@樣說，水月觀音形象發(fā)展在西夏時期達到了十分鼎盛的狀態(tài)。不僅因為外部發(fā)展環(huán)境這一有利的客觀條件，更重要的是觀音信仰在西夏國內(nèi)十分盛行，眾多的女性統(tǒng)治者在西夏出現(xiàn)，加之母性審美觀的提升等諸多原因共同作用，促使水月觀音在西夏時期非常受歡迎，更推動了水月觀音形象成為西夏時期最具特色的藝術(shù)形象。

（二）西夏水月觀音像的藝術(shù)風(fēng)格

由于客觀的地域特點、歷史發(fā)展、民族特色、社會觀念等因素的影響，西夏文化與周邊的各個民族文化混雜在一起。通過對西夏水月觀音畫面的解讀、對比、分析，我們可以看出吐蕃藏密風(fēng)格與宋朝水墨山水畫風(fēng)格對其繪畫風(fēng)格的影響最為明顯，但當(dāng)時的創(chuàng)制者并未止步于此，而是以此為基礎(chǔ)，發(fā)展創(chuàng)作出具有自己民族特色的、獨特的繪畫風(fēng)格。

縱觀各個朝代的水月觀音像，有單尊觀音畫在畫面正中間的，有用銅雕、木雕等形式將單尊觀音供奉在廟堂之上的，也有將觀音鑿在山壁上的，但諸多水月觀音像中唯獨西夏水月觀音像中畫有大量的參拜人、供養(yǎng)人等形象，其中唐僧取經(jīng)圖在水月觀音圖中的首次出現(xiàn)，是西夏時期的獨立創(chuàng)作，以上這些在西夏水月觀音畫面中所新出現(xiàn)的內(nèi)容，不僅增加了畫面的樂趣，還直接展現(xiàn)了西夏畫師靈活智慧的繪畫造詣，更吸引觀者，直擊心靈。這些新增的形象，大大改變了之前繪畫中心主尊式那種單調(diào)乏味的構(gòu)圖，加強了宗教信仰的肅穆神秘感，主題更加突出，最為重要的是，在情感上表達了世俗人物的心理和精神需求。唐僧、龍女、白鸚鵡等一系列形象在水月觀音圖中的出現(xiàn)，在歷代繪畫中都是罕見的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)展與當(dāng)時的人文環(huán)境、社會環(huán)境是密不可分的。隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)效率的不斷提高，人民的物質(zhì)生活水平在一定程度上得到了滿足，表現(xiàn)在精神層面上，就是將人性上的探索、民風(fēng)上的體會了解融合在藝術(shù)形象中達到一種新的形式，這也是一種創(chuàng)新。

自然地理條件復(fù)雜的西夏，地處偏遠的西北地區(qū)，境內(nèi)居住著多種民族，因而形成了多民族文化共同發(fā)展的局面。西夏為尋求自主發(fā)展，必須借鑒周邊國家先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，對此西夏人取其精華，棄其糟粕，西夏水月觀音便是此時期獨具特色民族文化之一。由于各種協(xié)同效應(yīng)影響，西夏在水月觀音的創(chuàng)作中展現(xiàn)了一種創(chuàng)造性的多元復(fù)合民族文化。

西夏水月觀音用極其精細的線條塑造人物，充分發(fā)揮了線條在表現(xiàn)人物形象上的微妙的表現(xiàn)力。如用剛勁有力的鐵線描表現(xiàn)人物形態(tài)，用曲折婉轉(zhuǎn)的折蘆描或者流暢的蘭葉描來表現(xiàn)衣紋的褶皺，不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法相互配合使用，共同構(gòu)成動感流暢、富于變化的畫面。設(shè)色則是以線描為基礎(chǔ)，先用石綠色敷底色，然后用紅色加以點綴作為裝飾，畫中明顯看出是受到吐蕃藏密風(fēng)格影響，但細觀仍有細微差別。雖然這個圖像的顏色非常漂亮，但掌握好顏色的轉(zhuǎn)變和明暗關(guān)系的處理是非常重要的。將“貼金”“瀝粉堆金”這種錦上添花的處理技法運用于水月觀音圖像的繪畫上，是西夏水月觀音畫的又一創(chuàng)新，裝飾效果更加強烈。

藝術(shù)經(jīng)常受到當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟和文化因素的影響和制約。研究過程中，我們必須客觀地認識到其發(fā)展的局限性。

一方面，西夏人生活在裂縫里，穩(wěn)定感、安全感均受影響，從心里不想屈服在大國之下的統(tǒng)治階級，把偉大賦予在藝術(shù)創(chuàng)作中，忽視內(nèi)涵的創(chuàng)造。另一方面，這也是佛教發(fā)展的客觀表現(xiàn)。宋代以后，佛教的衰落是大勢所趨，西夏水月觀音畫可以說是從衰落的榮耀中反映出佛教的發(fā)展。

四、結(jié)語

西夏王朝在短暫的歷史時期創(chuàng)造了燦爛的文化。西夏藝術(shù)以從內(nèi)容到形式的多元文化特征成為西夏文化的結(jié)晶，也是中國民族藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。

參考文獻：

[1]朱景玄.唐朝名畫錄[M].成都：四川美術(shù)出版社，1985.

[2]汪旻.瓜州東千佛洞二窟壁畫《水月觀音》的藝術(shù)特色——通過臨摹感悟西夏繪畫風(fēng)格[D].西北師范大學(xué)，2009.

[3]何旭佳.西夏水月觀音圖像研究[D].蘭州大學(xué)，2012.

[4]卯芳.東千佛洞第二窟壁畫藝術(shù)探究[J].西夏研究，2016，（3）.

[5]張明學(xué).從藝術(shù)與審美的角度解讀觀音信仰·以水月觀音為例[J].佛教文化，2010，（1）.

[6]刑莉.觀音信仰[M].北京：學(xué)苑出版，1994.

作者單位：

寧夏大學(xué)