劉暢

摘 要：在《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的第三個(gè)手稿中，馬克思進(jìn)行了關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，這一部分也是全書的中心部分。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，是人類自身歷史的否定之否定的發(fā)展。馬克思在手稿中關(guān)于共產(chǎn)主義的整個(gè)論述具有深刻的唯物主義辯證法的性質(zhì)，也正是這一論述，他的全部哲學(xué)由此開(kāi)始形成。

關(guān)鍵詞：馬克思；共產(chǎn)主義；揚(yáng)棄

一、對(duì)各種社會(huì)主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的批判

共產(chǎn)主義本來(lái)是一種關(guān)于廢除私有財(cái)產(chǎn)的學(xué)說(shuō)。由于資本主義大生產(chǎn)所引起的社會(huì)矛盾，使得廢除自由財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題更加尖銳地重新提了出來(lái)，具有了同歷史上的烏托邦主義在性質(zhì)上迥然不同的意義。馬克思主義以前的那些社會(huì)主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)雖然反映了這種矛盾，但是卻并不真正清楚哲學(xué)矛盾的本質(zhì)和意義。馬克思把握住了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是人的勞動(dòng)的異化，所以他對(duì)于揚(yáng)棄這種異化的學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)即共產(chǎn)主義有了一種嶄新的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)一方面表現(xiàn)為他對(duì)自己觀點(diǎn)的正面闡述，一方面表現(xiàn)為對(duì)以往學(xué)說(shuō)的分析與批判。

在私有財(cái)產(chǎn)的早期階段，例如在古羅馬，就存在著有產(chǎn)者同無(wú)產(chǎn)者的最初對(duì)立形式。但是那時(shí)候的那種對(duì)立，還不是財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)之間的對(duì)立。在當(dāng)時(shí)，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的勞動(dòng)主要是奴隸勞動(dòng)，而奴隸只是物，奴隸的勞動(dòng)像牛馬拉車耕地一樣只是被看作是一種物的作用而不具有人的意義。這時(shí)，社會(huì)意義上的無(wú)產(chǎn)者是指那些失去土地和生產(chǎn)資料而自己無(wú)法勞動(dòng)又不能像奴隸一樣從事勞動(dòng)的貧苦自由民。馬克思指出，只有勞動(dòng)成為自有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)是由勞動(dòng)形成的時(shí)候，財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的矛盾，才是能夠有力地促使有產(chǎn)和物產(chǎn)之間的矛盾對(duì)立得到解決的力量。

把私有財(cái)產(chǎn)不再看作僅僅是人以外的一種狀態(tài)，而看作是主義的人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，從而認(rèn)識(shí)到自由財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，這是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)達(dá)到現(xiàn)在資本主義工業(yè)時(shí)才有可能達(dá)到的一種觀點(diǎn)。

二、馬克思共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的內(nèi)容

馬克思在手稿中寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。首先，共產(chǎn)主義當(dāng)時(shí)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄；其次，重要的是要把它認(rèn)作人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。這是反拜物教的繼續(xù)。私有財(cái)產(chǎn)作為異化人的對(duì)象或物質(zhì)財(cái)富的東西，無(wú)非是人和人的勞動(dòng)的自我異化的表現(xiàn)，它的本質(zhì)不在物的形態(tài)本身里面，而是在主體方面的異化里面。所以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，必須著重抓住本質(zhì)，即它是對(duì)主體對(duì)人本身的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因此，共產(chǎn)主義就有如下三點(diǎn)互相聯(lián)系的基恩規(guī)定。（1）它是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；（2）它是人向自身向社會(huì)的人的復(fù)歸；（3）這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。

同時(shí)，馬克思扼要說(shuō)明了共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和意義。馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義，作為一種充分貫徹到底的自然主義就等于人本主義，而作為一種充分貫徹到底的人本主義就等于自然主義。馬克思用這兩個(gè)概念的一致，來(lái)表達(dá)他自己的唯物主義。因此，我們要在唯物主義的基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)的人的作用和意義，同時(shí)要把人及其活動(dòng)本身主要理解為自然的物質(zhì)的感性活動(dòng)。

馬克思的這個(gè)綱要，概括了他站在唯物主義和辯證的立場(chǎng)去考察歷史中發(fā)生的一切矛盾及其解決的成果，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義真正說(shuō)來(lái)就是這樣一種考察的結(jié)果。馬克思的共產(chǎn)主義概念不，是抽象的教條，不是浮在空中的理想，不是單純的社會(huì)改革方案，而是對(duì)以往社會(huì)歷史全部實(shí)際發(fā)展進(jìn)行的理論研究和哲學(xué)總結(jié)，這就是馬克思思想富有偉大生命力的所在。因此，馬克思把自己哲學(xué)思想的精華集中與他的共產(chǎn)主義概念之中，通過(guò)這一概念，馬克思表述、闡發(fā)并形成了自己的新世界觀。

三、共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的占有同私有制下的占有根本不同，是人以一種全面的方式，即做為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思探討這一問(wèn)題是從這樣一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)出發(fā)的人的本質(zhì)是在他同對(duì)象之間發(fā)生的能動(dòng)的和受眾的關(guān)系中形成和發(fā)展起來(lái)的。人在勞動(dòng)和各種生活活動(dòng)中能動(dòng)的改變世界。使自己的性質(zhì)對(duì)象、化創(chuàng)造出體現(xiàn)自己本質(zhì)的對(duì)象；又通過(guò)享受、消化這些對(duì)象，客觀的確證和發(fā)展自己的人的主體本質(zhì)，再生產(chǎn)他自己的人的本質(zhì)。因此，馬克思把人的感性本質(zhì)，感性活動(dòng)和感性意識(shí)等等，當(dāng)成人的本質(zhì)中現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的東西，著重給予了考察，并且認(rèn)為人的本質(zhì)是在歷史現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的e化和異化的氧氣，對(duì)人的本質(zhì)和發(fā)展，形成具有最深刻的意義，這種歷史的考察，就構(gòu)成了馬克思考察人對(duì)自己本質(zhì)的占有的基本線索。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思的思想構(gòu)成中，共產(chǎn)主義無(wú)疑是非常重要的一個(gè)部分。然而，過(guò)去研究馬克思的共產(chǎn)主義思想的一個(gè)重要的路徑，是通過(guò)后來(lái)的共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)來(lái)理解馬克思的共產(chǎn)主義思想，或者說(shuō)把以馬克思主義為旗號(hào)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)看作馬克思共產(chǎn)主義思想的原始文本。這種做法一定程度上誤解了馬克思共產(chǎn)主義思想的“原生形態(tài)”。在馬克思建立共產(chǎn)主義理論的過(guò)程中，“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿”構(gòu)成了非常重要的一環(huán)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿”中的“共產(chǎn)主義”并不是指代一種理想的社會(huì)制度，而是達(dá)到那種制度所要經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)，即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極運(yùn)動(dòng)。馬克思明確指出，在這種運(yùn)動(dòng)中，人和自然、人和人的矛盾不斷得到解決，歷史的秘密逐漸被揭開(kāi)；這個(gè)過(guò)程是人的感性不斷獲得解放，自我意識(shí)不斷得到確證從而確立起“無(wú)神論”的信念的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

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