摘要：我國(guó)民族文化資源豐富多彩，但受到多元文化的沖擊，各民族中的傳統(tǒng)文化正在逐漸消逝。本文以臨夏民間刺繡為例，討論民族文化傳承與發(fā)展的重要性，以教學(xué)形式的傳承煥發(fā)商業(yè)性發(fā)展的活力。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)? ?臨夏刺繡? ?文化傳承? ?商業(yè)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）05-0138-02

作為中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一的刺繡工藝，有著悠久的歷史。漢代，甘肅先民的絲綢刺繡工藝就隨絲綢遠(yuǎn)銷歐亞大陸。

臨夏古稱“河州”，位于黃河上游，甘肅省中部西南面，是一方神奇而美麗的土地，文化燦爛、民族風(fēng)情濃郁。這里生活著回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等民族200多萬(wàn)人民，各民族共同創(chuàng)造了文明，臨夏民間刺繡便是其中的瑰寶之一。

臨夏民族民間刺繡，是在我國(guó)四大名繡和其它繡種流派之外獨(dú)樹(shù)一幟的民族民間手工刺繡，主要以花鳥(niǎo)、歷史故事等為圖案，繡在民族服裝的腰帶、圍肚上，還多繡在具有民族特色的錢包、門簾、枕底等生活用品上。在表現(xiàn)手法上有堆繡、單繡、盤繡、拉繡、網(wǎng)繡等。圖樣繁多，造型別致，充分表現(xiàn)了民間藝術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的想象力和創(chuàng)造力。①

一、民族文化傳承與高校美術(shù)教學(xué)的關(guān)系

我國(guó)是多民族國(guó)家，民族文化資源豐富多彩，但伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代文明的推進(jìn)，外來(lái)文化的沖擊，各民族的文化差異逐漸縮小，生活習(xí)慣及審美態(tài)度都不同程度的被同化。各民族中的古老文化正在逐漸消逝，民間傳統(tǒng)的手工藝制作也面臨后繼無(wú)人的局面，繼而導(dǎo)致青少年漠視本民族的傳統(tǒng)文化，更缺失了國(guó)家自信與民族熱情。

民族精神是國(guó)家的靈魂，各個(gè)民族文化的發(fā)展中都不能缺少，民族精神更需要傳承和發(fā)展。地方高校本就擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)地方人才，建立民族自信的任務(wù)。高校美術(shù)教學(xué)與民族文化的體現(xiàn)與傳承的關(guān)系密不可分，由此才能在美術(shù)教學(xué)中呈現(xiàn)出多元化、跨地域、跨時(shí)代的豐富文化內(nèi)涵。民族文化賦予美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)，美術(shù)成為傳承民族文化的特殊載體，高校美術(shù)教學(xué)則是解讀美術(shù)中民族文化的手段。②

二、臨夏民間刺繡進(jìn)入高校課堂的教學(xué)價(jià)值

（一）凝聚著民族風(fēng)情的人文價(jià)值

臨夏民間刺繡歷史悠久而古老，它是古臨夏老人們手口相傳的經(jīng)驗(yàn)積累，是當(dāng)?shù)毓爬衔幕目s影，它的繡品都是日常用具和生活設(shè)施，這是民間百姓最樸素的對(duì)美的追求，在制作民間刺繡時(shí)離藝術(shù)最近，是和藝術(shù)融合的美。當(dāng)我們將臨夏民間刺繡和教學(xué)融合時(shí)，就會(huì)潛移默化的去接受民族文化的熏陶，這就是一種民族文化的學(xué)習(xí)情境，這是回歸自然、認(rèn)同鄉(xiāng)土最好的途徑。

臨夏刺繡作品的主要題材有帶有美好寓意的花鳥(niǎo)圖案、民間傳說(shuō)等，都是宣揚(yáng)民族文化，表現(xiàn)河州人民熱愛(ài)生活的真實(shí)寫照。這種寓教于樂(lè)的方式，對(duì)學(xué)生們的行為準(zhǔn)則、道德觀念、人生價(jià)值、審美情趣等都有著重要的啟示和教育意義。

（二）對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育的充分給養(yǎng)

學(xué)生的創(chuàng)造力是當(dāng)前藝術(shù)教育的核心。臨夏民間刺繡作為本土地域性非常強(qiáng)的民族民間美術(shù)形式本就是獨(dú)一無(wú)二的，將它作為本土高校美術(shù)教育的媒介，更適合本地學(xué)生找到藝術(shù)的切入點(diǎn)，提高感知能力，在學(xué)習(xí)過(guò)程中拓展視野，激發(fā)學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。臨夏刺繡中所呈現(xiàn)出的藝術(shù)元素如：豐富的民間題材，構(gòu)圖形式的協(xié)調(diào)飽滿，色彩的濃烈搭配，多種針?lè)ǖ拇汤C，情感的自然流露等，都讓教學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作耳目一新。

歷史上許多藝術(shù)家都善于從傳統(tǒng)藝術(shù)、原始形態(tài)甚至民俗表演中汲取養(yǎng)分，找到創(chuàng)新點(diǎn)。大量的臨夏刺繡作品有兒童服裝、鞋墊、肚兜、枕頭、門簾和日常生活中的小件飾品，這種將實(shí)用功能與審美意識(shí)的有機(jī)結(jié)合正是當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本理念。

三、商業(yè)經(jīng)濟(jì)視角下的臨夏民間刺繡教學(xué)

日本頂尖工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師喜多俊之在《當(dāng)代設(shè)計(jì)遇見(jiàn)傳統(tǒng)手工藝——設(shè)計(jì)以靈魂》一書(shū)中認(rèn)為，傳統(tǒng)的手工藝只有創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路、建立品牌意識(shí)、開(kāi)拓商業(yè)市場(chǎng)才是代表民族文化的地方產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的發(fā)展思路。將傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)接軌，同時(shí)也灌輸全球在地化的觀念，協(xié)助地方從思考全球化、行動(dòng)在地化的角度，指定經(jīng)營(yíng)品牌、建立通路、宣傳推廣與定價(jià)銷售等策略。傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承必然與現(xiàn)代生活方式相交融，規(guī)劃行之有效的策略才是傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承的出路。③

（一）培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才

很多年輕人由于各種原因不愿從事傳統(tǒng)工藝行業(yè)，許多工藝種類傳承人面臨青黃不接的局面，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后，傳統(tǒng)工藝現(xiàn)在面臨后繼乏人，藝人多傾向老齡化。高校美術(shù)教育成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)工藝的重要措施。

臨夏民間刺繡無(wú)論取材還是造型、色彩都是具有自身獨(dú)特的觀察和思維方式的，是完全區(qū)別于西方的，具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)。把本地傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶入高校課堂有利于培養(yǎng)和發(fā)展這方面的應(yīng)用型的藝術(shù)人才甚至專業(yè)的高級(jí)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、研究人才和工藝美術(shù)專業(yè)師資，成為民間美術(shù)的設(shè)計(jì)者、從業(yè)者，從而促進(jìn)民間美術(shù)商業(yè)生態(tài)的有機(jī)循環(huán)。

（二）深度挖掘商業(yè)化價(jià)值

古河州的先民們，最初為了增添生活情趣、趨吉辟邪創(chuàng)造了臨夏民間刺繡，他們大都是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，靠著手口相傳、心領(lǐng)神會(huì)代代相傳。這些精美的刺繡作品除了自用還用來(lái)饋贈(zèng)親友，逐漸成為廣受歡迎的商業(yè)性產(chǎn)品。正是這種實(shí)用性與審美相結(jié)合的特點(diǎn)，也使得臨夏民間刺繡解決了一些底層人民的生活收入問(wèn)題，形成了收入產(chǎn)出的良性商業(yè)循環(huán)。

臨夏民間刺繡作為古河州地域文化的組成部分，在美學(xué)經(jīng)濟(jì)視角下，形成商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)之一，為民族文化的傳播提供了獨(dú)有的魅力。④

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的民族民間工藝美術(shù)已逐漸與商業(yè)經(jīng)濟(jì)脫節(jié)，臨夏民間刺繡也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展，在高校的課堂中，通過(guò)新一代大學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，更好的與當(dāng)代文化融合，找到對(duì)應(yīng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展路徑，才能得到真正的文化傳承。

（三）校園力量拓展發(fā)展空間

通過(guò)高校課堂對(duì)臨夏民間刺繡課程資源的有效開(kāi)發(fā)，以期實(shí)現(xiàn)教育—?jiǎng)?chuàng)意—科研—生產(chǎn)的協(xié)同化和一體化。

首先，與現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)課程相結(jié)合，通過(guò)教學(xué)深挖藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式中研發(fā)新型刺繡產(chǎn)品，提高臨夏民間刺繡的商業(yè)價(jià)值。其次，與平面設(shè)計(jì)專業(yè)相結(jié)合，大量的吸收臨夏民間刺繡的裝飾元素、運(yùn)用到帶有民間色彩的產(chǎn)品包裝、海報(bào)、手機(jī)殼等設(shè)計(jì)中去，提升民族文化的傳播。另外，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相結(jié)合。實(shí)地調(diào)研臨夏手工藝人的生存空間，塑造以臨夏民間美術(shù)為主題有文化、有產(chǎn)業(yè)的特色城鎮(zhèn)、特色旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)，更加帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。利用校園力量，擴(kuò)大以臨夏民間刺繡為代表的傳統(tǒng)民族工藝的生存空間。

（四）建立民族文化傳承與商業(yè)開(kāi)發(fā)的有機(jī)循環(huán)

當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被不斷的沖擊，要維護(hù)臨夏民間美術(shù)刺繡代表的傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)立性，就要更好的利用臨夏民間刺繡這樣深厚民族文化底蘊(yùn)的民族資源，建立良好秩序的民間美術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。通過(guò)與高校教學(xué)的結(jié)合，與全球化的新科技、傳播技術(shù)、校園設(shè)計(jì)文化的交流，也可以促進(jìn)地域文化自身的發(fā)展，形成良性可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)。⑤

在本土高校教育的推動(dòng)和催化下，臨夏民間刺繡的手工藝價(jià)值被重新闡釋;作為商品的民間美術(shù)產(chǎn)品，代表著民族文化的智慧結(jié)晶，在商品行銷的過(guò)程中，助推其精神內(nèi)質(zhì)、美感價(jià)值的表達(dá)，不斷地傳播、展示來(lái)自古老文明的文化品格，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容價(jià)值的傳遞。與教育、設(shè)計(jì)、品牌、行銷、推廣、傳播等新的機(jī)遇接軌將會(huì)煥發(fā)出當(dāng)代傳統(tǒng)民族民間工藝的新活力。

總之，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化傳承，不但要通過(guò)高校美術(shù)專業(yè)教育這片沃土去滋養(yǎng)，更要通過(guò)一系列的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)策略進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能真正達(dá)到繼承發(fā)展的良性循環(huán)。

注釋：

①任蕾：《臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究》，蘭州：西北師范大學(xué)，2014年。

②文頌陽(yáng)：《淺議高校美術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的體現(xiàn)與傳承》，《美術(shù)教育研究》，2017年第20期。

③唐恬：《美學(xué)經(jīng)濟(jì)視角下惠山泥人當(dāng)代傳承策略研究》，無(wú)錫：江南大學(xué)，2013年，第13頁(yè)。

④⑤唐恬：《美學(xué)經(jīng)濟(jì)視角下惠山泥人當(dāng)代傳承策略研究》，第10頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]文頌陽(yáng).淺議高校美術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的體現(xiàn)與傳承[J].美術(shù)教育研究，2017，（20）：146.

[2]夏金鳳.鳳建煌.課堂教學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承策略探討[J].美術(shù)教育研究，2018，（03）：155.

[3]唐恬.美學(xué)經(jīng)濟(jì)視角下惠山泥人當(dāng)代傳承策略研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2013年.

[4]任蕾.臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2014年.