李小霞

關(guān)鍵詞 宋代，賜酺，宋真宗，東封西祀，宴飲

中圖分類號 K24文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2019）08-0055-07

宋朝是經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的時代，也是官方宴飲制度日臻完備的階段，宴飲內(nèi)容層出不窮且各有規(guī)制，如春秋、圣節(jié)等大宴，又有聞喜、賞花等曲宴。在或是君臣共舉、或是賜官獨宴的諸項活動中，賜酺顯得尤為突出，不僅規(guī)模恢宏、人員眾多，庶民代表更是列席其間。目前學(xué)界對于宋代賜酺的既有討論，或以文學(xué)領(lǐng)域探討大酺詞賦之義，①或著眼于賜酺舉罷之因，②或在討論古代賜酺的發(fā)展流變中加以提及。③本文試圖在對賜酺內(nèi)容與形制進(jìn)行具體探討的基礎(chǔ)上，深入剖析賜酺在宋代歷史環(huán)境中所呈現(xiàn)的不同特點，并進(jìn)一步揭示賜酺興衰變化與北宋政治發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，掛一漏萬之處，敬請方家指正。

雍熙元年（984年）十二月，宋太宗詔令東京賜酺三日，宋代賜酺由此開始。宋真宗時，因遼、夏戰(zhàn)事相繼平息，作為政治宴樂層面的賜酺契合了統(tǒng)治階層意欲舉國同歡、夸耀四海的政治訴求，故而繁盛一時，其內(nèi)容與形制也于此時日臻完善。《續(xù)資治通鑒長編》有載：

凡賜酺，命內(nèi)諸司使三人主其事，于乾元樓前筑土為露臺，半門扉，上設(shè)教坊樂。又駢系方車四十乘，上起彩樓者二，分載鈞容直、開封府樂。復(fù)為棚車二十四，每車聯(lián)十二乘為之，皆駕以牛，被之錦繡，縈以彩，分載諸軍、京畿伎樂，又于衢中編木為欄處之。徙坊市邸肆，對列御道，百貨駢布，競以彩幄鏤牓為飾。上御乾元門，召京邑父老分番列坐樓下，傳旨問其安否，賜以衣物茶帛。若五日，則第一日近臣侍坐，特召丞郎、給諫。上舉觴，教坊樂作，二大車自升平橋而北，又有旱船四挾之以進(jìn)，棚車由東西街交騖，并往復(fù)日再焉。東距望春門，西連閶闔門，百戲競作，歌吹騰沸。宗室諸親、近列牧伯、洎舊臣家，官為設(shè)彩棚于左右廊廡。士庶觀者，駕肩疊跡，車騎填溢，歡呼震動。第二日，宴宰相百官于都亭驛、宗室于親王宮。第三日，宴宗室內(nèi)職于都亭驛、近臣于宰相第。第四日，宴百官于都亭驛、宗室于外苑。第五日，復(fù)宴宗室內(nèi)職于都亭驛、近臣于外苑。上多作詩，賜令屬和，及別為勸酒詩。禁軍將校，日會于殿前、馬步軍之廨。①

首先，賜酺時長。以上引東京五日賜酺為例，一般而言，酺宴少則一日，多則五日，雍熙元年宋朝的首次酺宴即為三日，由宋太宗裁定：“朕讀書至睿宗已后，賜酺或連夜，至七日、九日，亦或彌月，無乃太甚乎？娛樂不可過度，三日為得宜矣。明皇令三百里內(nèi)刺史、縣令各率音樂集都下，亦勞擾之甚也?！雹谡孀诔鸩酱蚱迫罩?，大中祥符元年（1008年）正月四日，“詔以天書降，賜東京大酺五日”，③進(jìn)而形成“在京酺五日，西京、南京三日”，其他諸州少則一日、多則三日的酺宴規(guī)制。當(dāng)然，也偶有打破常規(guī)之舉，如天禧元年（1017年）正月“十日，詔以奉上圣號寶冊禮畢，賜三京及諸道府、州、軍、監(jiān)酺五日”。④

其次，酺宴地點。雍熙元年十二月，宋太宗詔令東京賜酺三日，“二十一日，御丹鳳樓觀酺，召侍臣賜飲”。⑤丹鳳樓即乾元樓，“是北宋帝王重大政治活動的主要場所”，⑥京師賜酺一般在此門樓進(jìn)行。首日后分賜宗室、百官獨宴，或于都亭驛、錫慶院，皇家苑林如玉津園、宜春苑、瓊林苑，⑦或是于宰相府邸舉辦，有時也會在親王宮邸賜宴宗室，整體而論，酺宴地點并不固囿于一處：“初，有司定止賜百官都亭驛宴二日，帝特命分就私第、禁苑賜會。自是凡賜酺五日，皆用此例。”⑧京師之外酺宴地點亦各有規(guī)制，如西京賜酺一般于五鳳樓舉行，景德四年（1007年）二月十七日，宋真宗“御五鳳樓觀酺”，⑨其余地方賜酺，或于子城門樓，或于行宮殿宇，如大中祥符元年“十一月二日，御兗州之子城門樓觀酺……十五日，駐澶州，賜酺宴于行宮之南彩殿”。⑩無論是京師還是地方賜酺，皆選擇重要的城門區(qū)域或是行宮殿宇等作為宴樂場所，以宴所之等級來凸顯酺宴的政治規(guī)格，并作為與其他宮廷宴飲的顯著區(qū)別。

第三， 列席人員。觀酺群體囊括君臣、宗室以及“父老”各個階層，其中宗室與“父老”的出席較為矚目。繼位疑云的籠罩使太宗對宗室采取打壓防范政策，雍熙賜酺自是未將宗室列入其中。宋真宗即位后一改往昔態(tài)度，不僅首日“宗室諸親、近列牧伯、洎舊臣家，官為設(shè)彩棚于左右廊廡”，其后諸日皆單獨賜宴宗室，以此傳達(dá)皇室內(nèi)部的團(tuán)結(jié)敦睦之態(tài);對于“召京邑父老分番列坐樓下，傳旨問其安否”之舉，乃是前朝賜酺未有之象，既是宋廷踐行“民本”理念以及“仁政”方略的有意表露，也是其竭力贏取民心、獲取政治認(rèn)同的權(quán)力應(yīng)用。觀酺人員之外，尚有不計其數(shù)的酺宴服務(wù)人員，由內(nèi)諸司使負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃。

第四， 宴樂內(nèi)容。宋代酺宴相對而言注重營造熱鬧繁華的娛樂氛圍，以觀賞樂舞表演、飲酒賦詩為主。酺宴首日，于乾元樓前露臺上設(shè)教坊樂。又有彩綢裝飾的車隊分載鈞容直、開封府樂，以及諸軍、京畿伎樂，同時“徙坊市邸肆，對列御道，百貨駢布，競以彩幄鏤牓為飾”?；实塾鶚怯^酺，以“舉觴”為信號，“百戲競作，歌吹騰沸”，一派繁華熱鬧之象。太宗時“自樓前至朱雀門張樂，作山車、旱船，往來御道。又集開封府諸縣及諸軍樂人列于御街，音樂雜發(fā)，觀者溢道，縱士庶游觀，遷市肆百貨于道之左右”。其后單獨賜宴中，太宗朝“作詩以賜”、百官獻(xiàn)“歌、詩、賦、頌”的模式為真宗所承襲，“上多作詩，賜令屬和，及別為勸酒詩”。皆是一派君臣和樂、親密無間的政治景象。

第五，酺宴賞賜。酺宴中的賞賜，一般是象征性的，對于“父老”而言，真宗朝在太宗“召畿甸耆老列坐樓下，賜之酒食”之外，另“傳旨問其安否”，“賜以衣物茶帛”，以示恩遇;對于臣僚則往往以御制詩賦為賜，如大中祥符二年三月十七日，“帝作《大酺》五言詩，百官繼和。又作《勸酒》二韻詩賜之”。此外，地方賜酺常有改賜城樓名稱之例，如大中祥符元年十一月十五日，“駐澶州，賜酺宴于行宮之南彩殿。是州以行宮迫隘，故當(dāng)宮側(cè)結(jié)彩為殿，賜名駐蹕延禧之殿”。

宋代賜酺在承繼唐時舊制的基礎(chǔ)上，也順應(yīng)歷史的變化而有所增改，呈現(xiàn)出不同以往的時代特征：

一是以士大夫官僚階層為主要群體的酺宴構(gòu)成。唐宋之際的政治構(gòu)成發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，錢穆先生很早即指出：“秦前，乃封建貴族社會。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會，可稱為是古代變相的貴族社會。宋以下，始是純粹的平民社會?！雹購氖雷逭无D(zhuǎn)向士大夫政治的主體變化，在賜酺中即有著突出表現(xiàn)：宋代無論京師賜酺或地方酺宴，官僚階層始終是僅次于帝王的重要參與者，首日君臣民同列酺宴之外，其余諸日皆有群臣之宴，以五日賜酺為例：

第二日宴群臣百官于都亭驛、宗室于親王宮。第三日宴宗室內(nèi)職于都亭驛、近臣于宰相第。第四日宴百官于都亭驛、宗室于外苑。第五日復(fù)宴宗室內(nèi)職于都亭驛、近臣于外苑。②

較之唐代酺宴“百僚常參供奉官、貴戚、二王后、諸蕃酋長，謝食就坐”③的人員構(gòu)成，宋代酺宴顯然更為重視與禮遇這些士大夫官僚階層。而從貴戚世族到以科舉出身的新型官僚階層為酺宴主體的時代變化，正是唐宋時代政治構(gòu)成及社會流動諸方面的歷史變革在政治文化領(lǐng)域的外在體現(xiàn)。

二是酺宴權(quán)責(zé)機(jī)制的建立。唐宋之際不僅有“變革”與“改易”，亦有“延續(xù)”與“借鑒”。從賜酺的前期籌辦與實際執(zhí)行中，即可窺見宋代在政治制度建設(shè)過程中對唐制的補(bǔ)益與完善。宋真宗朝賜酺有著相對健全的承辦機(jī)制與資金支撐，“凡賜酺，皆遣官主之”，京師賜酺“命內(nèi)諸司使三人主其事”，④“官給其費”，⑤結(jié)束后對主事官員另行頒賞;地方賜酺同樣由政府負(fù)責(zé)，如大中祥符元年二月大酺，“分遣中使六人，往河北、河?xùn)|、陜西諸路，賜總管、鈐轄等宴，一應(yīng)官吏并預(yù)，而官給其費”。⑥在相關(guān)部門專職負(fù)責(zé)以及“官給其費”的雙重保障下，確保了儲備資源的合理調(diào)控與使用，也建立起了酺宴成功與否的問責(zé)機(jī)制，有效地保證了賜酺的順利開展。宋代不曾發(fā)生如唐玄宗賜酺之際“觀者數(shù)千萬，眾喧嘩聚語，莫得聞魚龍百戲之音”，⑦“金吾白梃如雨不能遏”⑧的秩序混亂現(xiàn)象，恰是在政治建設(shè)與制度執(zhí)行方面對唐代舊典進(jìn)行吸收借鑒、增補(bǔ)修繕的歷史表現(xiàn)。

三是賜酺平和、舒緩的宴樂氛圍，一定程度上折射出宋代政治文化的內(nèi)斂化發(fā)展傾向。以唐宋時期為比照，唐代大酺之際，無論中央還是地方，皆呈現(xiàn)出濃濃的競技爭勝色彩，如唐高宗大酺時，“京城四縣及太常音樂分為東西兩朋，帝令雍王賢為東朋，周王諱為西朋，務(wù)以角勝為樂”。⑨甚有相應(yīng)的賞罰舉措，如“唐玄宗在東洛，大酺于五鳳樓下，命三百里縣令、刺史率其聲樂來赴闕者，或謂令較其勝負(fù)而賞罰焉”。⑩至于地方酺宴，往往呈現(xiàn)好勇斗狠、豪賭競勝之風(fēng)。《太平廣記》中載有開元年中州縣大酺，“嘉興縣以百戲與監(jiān)司競勝精技”，其中嘉興縣監(jiān)司語及：

倘若有諸司戲劣于縣司，我輩必當(dāng)厚責(zé)，然我等但能一事稍可觀者，即獲財利。

甚有狂熱之舉，如《朝野僉載》曾載：

貞觀中，恒州有彭闥、高瓚二人斗豪，時于大酺場上，兩朋競勝，闥活捉一豚，從頭咬至項，放之地上仍走，瓚取貓兒，從尾食之，腸肚俱盡，仍鳴喚不止，闥于是乎帖然心伏。

宋代賜酺之際雖有歌舞雜戲、角抵蹴鞠等娛樂表演，然皆旨在“娛情而悅目”，“奏君臣相悅之樂，會比屋可封之民”， 凸顯百姓和樂、萬物繁茂的盛世情境，與唐時酺宴官方倡導(dǎo)的好勝樂競之風(fēng)迥然相異，反多了些欣欣向榮的平和、舒緩之意，恰也是“感召和氣”這一政治理念在社會文化領(lǐng)域的直接表露和內(nèi)斂型文化的外在體現(xiàn)。

四是酺宴娛樂內(nèi)容的中原本位化色彩濃厚。這是宋代受國防形勢所限，刻意凸顯文化上國地位的外在表現(xiàn)。宋代酺宴在娛樂內(nèi)容上，竭力呈現(xiàn)中原王朝傳統(tǒng)宴樂內(nèi)容，保留和延續(xù)了中原王朝傳統(tǒng)戲樂形式——山車旱船、百戲伎樂等。這也是唐宋時期因外部政治環(huán)境和國力強(qiáng)弱的差異在禮樂文化上的反映。唐代社會對胡漢伎樂包容并蓄的政治態(tài)度，與其前期國力強(qiáng)勢、夷狄臣服的疆域觀念有著密切聯(lián)系;宋代面臨著與遼夏政權(quán)鼎足而立、疆域大不如漢唐的現(xiàn)實境況，華夷之辨再次興盛，對于周邊少數(shù)民族的文化習(xí)俗，因政治上的對立多持排斥與抵觸心態(tài)，常以拔高漢族文化的優(yōu)越感來凸顯自我上國之尊。

以上諸項特點之外，宋代賜酺最為值得矚目的是“庶民”階層在國家政治領(lǐng)域的重要出場。酺宴之際，皆“召京邑父老分番列坐樓下，傳旨問安否，賜以衣服、茶帛”，①庶民代表開始以群體姿態(tài)正式列席國家大宴，“與民同樂”宗旨首次在政治領(lǐng)域得以一定程度地踐行，民眾再也不是繁華盛世的場外看客，而是切實參與其中的歷史見證者。這是宋代賜酺較之歷朝歷代最為突出的地方。

賜酺在宋代的興衰變化契合了北宋政治發(fā)展的幾個重要節(jié)點，一是宋太宗朝完成宋初“先南后北”的統(tǒng)一方針，賜酺得以登上北宋歷史舞臺;二是宋遼締結(jié)澶淵之盟后開啟的南北和平局面，在宋真宗“天書封祀”的歷史場景中頻頻出場;三是仁宗朝后北宋政治轉(zhuǎn)向社會改革，由此引發(fā)黨爭不斷，賜酺因失去內(nèi)部安定、功業(yè)相輔的歷史前提，以及統(tǒng)治階層的政治訴求而日漸消亡。

（一）宋初統(tǒng)一大業(yè)與賜酺之興起

雍熙元年十二月，宋太宗首次下詔賜酺：

王者賜酺推恩，與眾共樂，所以表升平之盛事，契億兆之歡心。累朝以來，此事久費，蓋逢多故，莫舉舊章。今四海混同，萬民康泰，嚴(yán)禋始畢，慶澤均行。宜令士庶之情，共慶休明之運?？少n酺三日。②

“累朝以來，此事久費”的賜酺之舉為宋初統(tǒng)治者啟用，與當(dāng)時的政治環(huán)境與帝王夙愿皆有著密切聯(lián)系。

在“斧聲燭影”中繼位的宋太宗，面對“遠(yuǎn)近騰口，咸以為非”③的輿論，力圖以功業(yè)之盛來掩蓋繼位之疑云，故而熱衷于建功立業(yè)，“先后脅迫泉漳陳洪進(jìn)、吳越錢俶納土歸降，又于太平興國四年（979）親自督軍平定北漢，既而又企圖收復(fù)燕云，以建超過周世宗和乃兄太祖的蓋世功業(yè)”。④雖然高粱河一戰(zhàn)宋軍慘敗而歸，但平定南方諸國、攻滅北漢政權(quán)的功業(yè)已足以震服內(nèi)外、夸示四海。加之太平興國七年五月，夏州李繼捧來朝，“繼捧之先，累四世未嘗入覲”，此次“自陳諸父昆弟多相怨懟，愿留京師，遂獻(xiàn)其所管四州八縣”。⑤李繼捧的朝覲對于急欲提升自身威望的宋太宗而言意義重大，顯然也已把“李繼捧獻(xiàn)地與陳洪進(jìn)的納土歸降等同起來，甚至把李繼捧與北漢降主劉繼元等人并列”。⑥至此，除入遼已近半個世紀(jì)的燕云十六州外，宋太宗實現(xiàn)了中原內(nèi)部一統(tǒng)，結(jié)束了唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)火不熄的分裂局面，完成了乃兄趙匡胤的未竟之業(yè)，這樣的“大功業(yè)”對深受即位風(fēng)波困擾的宋太宗而言，無疑值得大肆彰顯一番。雍熙元年四月，太宗本已下詔“今年十一月有事于泰山”，⑦擬定以“封禪”盛舉作為彰顯功業(yè)的外在形式，然五月“丁丑，乾元、文明二殿災(zāi)。是日既夕，陰云四合，風(fēng)雷暴作，夜漏初上，大雨震電，火發(fā)自月華門，抱關(guān)者不之覺，延燒漸北，翌日辰巳間乃止”，⑧只能以“正殿被災(zāi)，遂舉大事，或未符天意”而“詔停封禪”，⑨遂改以南郊大禮的形式略作彌補(bǔ)，十一月，“祀天地于南郊，大赦，改元”。①十二月，又“召京城耆耋百歲以上者凡百許人至長春殿”，親加撫慰，然耆老們盛贊“自五代以來，未有如今日之盛也”②的政治認(rèn)同與盛世頌揚(yáng)并不能滿足太宗夸示四海的政治訴求，于是承載著彰顯帝王功業(yè)、獲取政治認(rèn)同這一強(qiáng)烈目的的賜酺，得以作為太宗朝封禪未行的另一彌補(bǔ)措施，登上北宋歷史舞臺。