閔蕾靜 吳若菡 李悅?cè)?/p>

摘? 要：生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)是賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要維度，其中的許多生態(tài)理論與生態(tài)理想的建構(gòu)對(duì)于當(dāng)今自然生態(tài)的發(fā)展仍具有深遠(yuǎn)的影響。作家賈平凹在小說(shuō)創(chuàng)作的理想世界中重構(gòu)起一個(gè)生態(tài)家園，在佛意禪宗之間去找尋失落的生態(tài)理想，并將其對(duì)于人類、對(duì)于生態(tài)美學(xué)的價(jià)值理念始終貫穿于他的創(chuàng)作之中。

關(guān)鍵詞：賈平凹;小說(shuō);生態(tài)美學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-02

90年代以來(lái)，人類開始面臨關(guān)于生存的巨大挑戰(zhàn)。 同鱗次櫛比的大廈相伴而來(lái)的不僅僅是繁華虛浮的都市景象，還有人類精神家園的坍塌。自詡為“宇宙中心”的人類甚至妄想通過(guò)各種手段來(lái)征服自然，改造自然，最終導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的日趨惡劣，生態(tài)危機(jī)的漸漸逼近敲響了每個(gè)人心底的警鐘。作家賈平凹正是以這一現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在一系列的作品中重申了人同自然和睦相處、天人合一的觀念以及作者對(duì)于生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理的美學(xué)追求。

一、在創(chuàng)作中的理想世界中重構(gòu)生態(tài)家園

一座巍峨商山，一條清麗丹水，搭建起了賈平凹幼年與青少年時(shí)期的成長(zhǎng)環(huán)境。由于自身經(jīng)歷，賈平凹對(duì)于大自然向來(lái)有一種親近之感，尤其在創(chuàng)作時(shí)，故鄉(xiāng)的一土一木常常給他以無(wú)限的靈感。因而，當(dāng)工業(yè)化漸漸摧毀了人類賴以生存的土地時(shí)，賈平凹先于其他許多學(xué)者成為了早期關(guān)注自然生態(tài)的作家，率先將這個(gè)主題引入大眾的視野中。賈平凹習(xí)慣于在作品中流露出對(duì)于大自然的贊美、謳歌以及深切的眷戀之情。[1]在《懷念狼》中，他如是描繪自然景物：河面并不寬，流水卻急，繞著對(duì)面山根下來(lái)，沿河灘蒼蒼茫茫的野蘆葦和蒲草，有路繞過(guò)了一叢河柳，河柳下系著一只小船。潺潺河水同野草、小船相得益彰，字里行間氤氳著靜謐安詳?shù)臍庀ⅲ跀[脫了人為的破壞與開發(fā)后，如此任其生長(zhǎng)的野性淳樸的美，方能夠描摹出賈平凹腦海中對(duì)于大自然的重構(gòu)。[2]

而在社會(huì)飛速發(fā)展、更新?lián)Q代的同時(shí)，人自身的欲望與狂妄也在不斷膨脹。自以為用工業(yè)化手段征服了自然，已巋然立于生物鏈頂端的人類，卻在所處的社會(huì)中越發(fā)焦躁不安。為了迎合時(shí)代更迭的速度，人們不擇手段地去追尋所謂的美感、名譽(yù)和金錢，以標(biāo)榜自己是新時(shí)代的弄潮兒，然而，許多人光鮮亮麗外表下的一顆心早已滿目瘡痍。習(xí)慣了沒(méi)有目的地的奔跑，在隨波逐流中體味到一絲從眾的快感，卻全然忘卻了自己的本真與初心。[3]賈平凹在小說(shuō)《廢都》中便將人類精神生態(tài)環(huán)境的逐步瓦解描繪得淋漓盡致。在這座“廢都”中，人皆是失卻了靈魂的行尸走肉，喂有一頭老牛尚能作出哲學(xué)的思考，老牛對(duì)于碧水青山的自然環(huán)境的呼喚以及對(duì)于人類的麻木、狂妄的嘲諷，很大程度上體現(xiàn)了賈平凹對(duì)于人精神生態(tài)世界的關(guān)注。同時(shí)，相比于廢都里渾渾噩噩、麻木不仁的市民，老牛的思想更接近于健康的、自然的人的思考狀態(tài)，從而散發(fā)著理性與原始的生態(tài)美感。[4]

二、在佛意禪宗間找尋失落的生態(tài)理想

（一）眾生平等，萬(wàn)物有靈

佛學(xué)理論在很大程度上影響著賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作。佛教擅長(zhǎng)揚(yáng)善，且主張眾生皆平等，萬(wàn)物均有靈。宗教情懷濃厚的賈平凹在創(chuàng)作中常常能跳脫出僵化的人本主義，虔誠(chéng)地信奉生物皆有靈性，是世間萬(wàn)物輪回而來(lái)。因而在賈平凹的作品中，作者作為故事的敘述者，文章的第三人稱角度，常常以平等、包容與博愛(ài)的目光去看待草木或是用牲畜。在《廢都》中，被牽出來(lái)賣奶的老牛與作家莊之蝶之間有千絲萬(wàn)縷的情感聯(lián)系，莊之蝶時(shí)常寬慰老牛，記掛老牛，甚至在老牛被殺以后將它的牛皮買下，留作紀(jì)念。而老牛也對(duì)莊之蝶心存感激，冥冥之中仿佛知道莊之蝶對(duì)自己的愛(ài)護(hù)與尊重。主人公與牛的惺惺相惜只是書中的一個(gè)插曲，卻隱晦地體現(xiàn)出賈平凹富有禪宗意味的生態(tài)觀，折射出他主張以“生命中心倫理”與“生態(tài)中心倫理”取代“人類中心倫理”的審美維度。[5]

（二）對(duì)“人”群體的憐憫與慈悲

賈平凹曾在父親的墳頭流著淚說(shuō)：“《秦腔》我寫了咱這兒的農(nóng)民怎樣一步步從土地上走出，現(xiàn)在《高興》寫了他們走出土地后的城里生活?！睂?duì)于以父親為代表的一代農(nóng)民，賈平凹有著深厚的人道主義的關(guān)懷與悲涼的憐惜之情。他十分關(guān)注農(nóng)民的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)，同時(shí)，又為他們的卑微、寂寥與貧窮而感同身受。站在人道主義與個(gè)性注主義的立場(chǎng)上，賈平凹對(duì)于佛、道精神有著自己深刻而獨(dú)到的見解，對(duì)于世間的殘忍與丑惡現(xiàn)象，他憑著一支筆表現(xiàn)出不懈的抗?fàn)幘瘛?他最牽掛的，是人的命運(yùn)與人的感受，同時(shí)，賈平凹又一人還原并負(fù)擔(dān)起了生命與生存殘酷的本相。因而，賈平凹在作品中反復(fù)抒發(fā)的并非只有對(duì)于家國(guó)的懷念之情，更多的還是對(duì)于人仁慈本質(zhì)的復(fù)歸的呼喚，對(duì)于一切飽含“情”與“生靈”的健康的生態(tài)精神狀態(tài)的緬懷。 孔子曾在《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》中提到，人生而為人的基本要求是“老者安之，朋友信之，少者懷之”而在作者生活的物欲橫流的時(shí)代，生活的重壓讓全世界都為之顫栗，無(wú)論老者或是少者，不論富人還是窮人，都迫切地期望“安”“信”與“懷”。賈平凹對(duì)于“人”本身寄予了深厚的悲憫情懷，同佛學(xué)中提倡的“同體大悲”之情相仿，作家賈平凹富有博大的慈悲心，其對(duì)于人類生存本相與命途的關(guān)注，也是科學(xué)的、理性的、符合人文生態(tài)精神與佛學(xué)理念的。

三、萬(wàn)物之于人，常有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美的平衡

自然界中的老牛、暗夜以及月亮等自然存在，都富有與人溝通連結(jié)的靈性。在人與自然和諧相處、天人合一的思想的引導(dǎo)下，賈平凹筆下的人與自然促成了和諧的交融。在《讀山》中，文中的“我”坐在一堆亂石中浮想聯(lián)翩：“山風(fēng)陣陣，竟幾次了不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？”在他的作品中，常有這般人與自然無(wú)法割裂現(xiàn)實(shí)狀況的描寫，自然生態(tài)用其寬容博大的胸懷包容了人，而人也悄無(wú)聲息地融入了自然，自然即是人，人亦是自然。在小說(shuō)《懷念狼》中，作者以“舅舅”捕捉狼為主要線索，進(jìn)而演化出一系列人同動(dòng)物相互物化的荒誕故事。作者對(duì)于狼有無(wú)限的懷念與眷戀，卻未曾忘記狼的兇狠殘暴的特性，只是賈平凹的筆下的狼卻被賦予了同人相似的宗教情感與宗教思想，它們一面殘暴而兇猛異常，一面卻“放下屠刀，立地成佛”。在書中，道士有恩于狼，而狼得到金香玉以后，卻沒(méi)有占為己有，而是如數(shù)送還了道士，盡管人被自身的貪欲所蒙蔽，毫無(wú)節(jié)制地霸占狼地生存空間，狼依然表現(xiàn)出愿意同人和諧相處的決心，當(dāng)狼對(duì)于人類的侵略無(wú)可奈何時(shí)，只能一步步將自己的家園拱手讓出，狼悲哀而無(wú)處尋求幫助，最終走向脆弱而驚懼的深淵。 這從來(lái)不象征人的勝利，也并不標(biāo)志狼的失敗，世上萬(wàn)物之間，本就應(yīng)是你中有我，我中有你的。 狼與道士，動(dòng)物與人，從來(lái)是息息相關(guān)，相互依存的關(guān)系，人類本因以賈平凹倡導(dǎo)的生態(tài)中心倫理來(lái)平等對(duì)待其它生靈，關(guān)照其它生靈。[6]西方觀念中，人與自然、人與人往往是對(duì)立分別的關(guān)系，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，人與自然從不是敵對(duì)關(guān)系，而是親密無(wú)間的友好關(guān)系，自然不能失卻人類，人類更是無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在。早在古時(shí)的秦朝，以莊子為代表的道家學(xué)派就提出了諸如“天人合一”的生態(tài)和諧思想。莊子曾在《莊子齊物論》提到過(guò)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，他認(rèn)為，天地大美的根源，就在于萬(wàn)物與人之間的協(xié)調(diào)與平衡，只有讓大自然自在自為的存在，才能保持其本源的和諧統(tǒng)一。[7]而賈平凹正是繼承了這種思想，并將其貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，從而讓書中的人與自然結(jié)為和諧完整的一體，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)平衡的生態(tài)倫理美感。

在現(xiàn)如今的時(shí)代，生態(tài)倫理與美學(xué)問(wèn)題逐漸成為飽受人們關(guān)注的課題。賈平凹小說(shuō)作品中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，具有重大的理論價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。賈平凹不同于其他作家的是，他對(duì)于生態(tài)倫理問(wèn)題以及人類的精神生態(tài)給予了更多的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)的是在人類崇敬自然、欣賞自然的過(guò)程中，大自然反饋給人的豐富的精神慰藉，包括對(duì)于人自身的精神的提升與凈化以及治療人類病態(tài)精神生態(tài)狀況的重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]荀羽琨. 賈平凹小說(shuō)自然生態(tài)的美學(xué)維度[J]. 寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2013.

[3]張海兵. 賈平凹的生態(tài)思想及形成[J]. 淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2009.

[4]高旭國(guó). 精神生態(tài)危機(jī)的悲涼寫照——重讀《廢都》[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2011.

[5]吳言生. 深層生態(tài)學(xué)與佛教生態(tài)觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J]. 中國(guó)宗教， 2006.

[6]顏霜. 《懷念狼》管窺賈平凹的生態(tài)意識(shí)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2015.

[7]張欣. 莊子生態(tài)美學(xué)智慧[J]. 陰山學(xué)刊， 2009.