杜龍鼎

摘 要：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)70年代產(chǎn)生并于近些年才逐漸發(fā)展起來(lái)的一門語(yǔ)言學(xué)科。由于它涉及生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)極其重要的學(xué)科領(lǐng)域，所以很多人常常徘徊于二者之間而倍感撲朔迷離，對(duì)其中的生態(tài)內(nèi)涵更是見(jiàn)仁見(jiàn)智。通過(guò)對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的疏理，可知生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的生態(tài)表現(xiàn)出四個(gè)方面的不同內(nèi)涵：語(yǔ)義邏輯的生態(tài)，自然的生態(tài)，社會(huì)的生態(tài)，天人互動(dòng)共生的和諧生態(tài)。旨在為該學(xué)科的學(xué)習(xí)者和研究者提供多維的視角和有益的參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué);生態(tài)內(nèi)涵;詮釋

一、引言

從18世紀(jì)的工業(yè)革命以來(lái)，與工業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、消費(fèi)主義和資源爭(zhēng)奪等相關(guān)的生活方式和生產(chǎn)方式在各個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出階段性、階梯式的巨大變化。這個(gè)過(guò)程既是生命體與非生命體之間的共存體驗(yàn)，也是生命體相互之間的生存博弈。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類中心主義（anthropocentrism）逐漸抬頭，到了20世紀(jì)上半葉，自然界相對(duì)于人類社會(huì)的平均適容度已基本達(dá)到極限，20世紀(jì)中葉和下半葉，形勢(shì)更是每況愈下，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的思考已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

其實(shí)，生態(tài)學(xué)這個(gè)概念早在1866年就已經(jīng)被德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢觯f(shuō)明那時(shí)的科學(xué)家對(duì)于生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)極具前瞻性、預(yù)見(jiàn)性和敏感性?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）對(duì)“生態(tài)學(xué)”的定義是：“生態(tài)學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)分支，研究生物之間及生物與非生物環(huán)境之間的相互關(guān)系。”（2005：1220）從這一定義不難看出，其間的非生物環(huán)境所指稱的范圍極廣、內(nèi)容極豐。非生物環(huán)境從廣義上講就是非生命體的存在環(huán)境;從狹義上講就是非自然環(huán)境，而非自然環(huán)境主要是指人類社會(huì)。根據(jù)百度百科，人類社會(huì)是指人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。在這一有機(jī)系統(tǒng)中，人是最核心的構(gòu)件，而語(yǔ)言又是人的第一表征，所以，人與生態(tài)系統(tǒng)之間既有一條自然的生命紐帶，又有一條社會(huì)的語(yǔ)言紐帶。因此，語(yǔ)言是人類研究生態(tài)問(wèn)題的工具和橋梁，同時(shí)，語(yǔ)言本身已成為生態(tài)學(xué)研究不可或缺的一個(gè)部分。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)凡

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（ecolinguistics，簡(jiǎn)稱EL），又稱語(yǔ)言生態(tài)學(xué)（ecology of language），是由生態(tài)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的語(yǔ)言研究領(lǐng)域（范俊軍，2005：110）。其實(shí)，除了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，還有諸如生態(tài)文學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)教育學(xué)等與“生態(tài)”相關(guān)的學(xué)科，它們的產(chǎn)生不是歷史的偶然，而是生態(tài)的必然。從20世紀(jì)70年代起，生態(tài)學(xué)得到了迅速發(fā)展。人們逐漸用生態(tài)學(xué)的眼光審視周圍的一切，使得許多學(xué)科生態(tài)學(xué)化。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的（韓軍，2013：107）。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科，它的科學(xué)內(nèi)涵還不為很多人所了解。對(duì)于非語(yǔ)言研究者，常常會(huì)感覺(jué)該學(xué)科玄而又玄、虛無(wú)縹緲，他們對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值也心存質(zhì)疑。有鑒于此，國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)的中國(guó)區(qū)代表黃國(guó)文教授曾在多種場(chǎng)合、通過(guò)多種渠道向廣大語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和研究者闡述了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。根據(jù)黃國(guó)文教授的解釋，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)由生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合而形成的交叉學(xué)科，是最近幾十年發(fā)展起來(lái)的新興的語(yǔ)言學(xué)分支。它的任務(wù)是通過(guò)研究語(yǔ)言的生態(tài)因素和語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用（黃國(guó)文，2016：扉頁(yè)）。

凡是提到一門學(xué)科，我們對(duì)它的研究方法或者研究模式是不能不談的。奧地利生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家Fill（1998，2001）多次提到，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究有兩個(gè)模式，一是豪根模式（Haugen，1970、1972），另一個(gè)是韓禮德模式（Halliday，1990）（黃國(guó)文，2017：586）。美國(guó)斯坦福大學(xué)的E·Haugen（1971）最早提出并使用“語(yǔ)言生態(tài)”（language ecology）概念，他在《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)》中提出要“研究任何特定語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”，并將語(yǔ)言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比。1990年，M·Halliday在國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)議（AILA）上告誡語(yǔ)言學(xué)家不可忽視語(yǔ)言在生態(tài)問(wèn)題中的作用。他的報(bào)告促使語(yǔ)言研究者對(duì)語(yǔ)言和環(huán)境問(wèn)題的關(guān)系做出新的思考，即把語(yǔ)言和語(yǔ)言研究作為生態(tài)問(wèn)題的組成部分加以考察，從而形成了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的另一研究范式（范俊軍，2005：110）。這兩種研究模式一直被生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者奉為圭臬。1993年，奧地利格拉茨大學(xué)教授A·Fill出版了《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)引論》，對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論、方法和問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述（范俊軍，2005：111）。

雖然生態(tài)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)，但是其興起和發(fā)展卻是最近二十年的事情。在中國(guó)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是在最近幾年才獲得了較大的發(fā)展，尤其是從2016年開始，國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的領(lǐng)軍人物黃國(guó)文教授讓它的發(fā)展搭上高速列車，進(jìn)入迅猛發(fā)展的軌道。2016年，黃國(guó)文在中國(guó)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域同時(shí)創(chuàng)造了多個(gè)第一：在華南農(nóng)業(yè)大學(xué)建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究所、申請(qǐng)獲批了國(guó)內(nèi)第一個(gè)語(yǔ)言生態(tài)學(xué)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、主辦了首屆生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（國(guó)際）研討會(huì)、組織了第一期生態(tài)語(yǔ)言學(xué)講習(xí)班。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展蒸蒸日上，各類成果如同雨后春筍般綻放。有人進(jìn)行理論探討，有人進(jìn)行語(yǔ)篇分析，有人進(jìn)行翻譯實(shí)踐，有人進(jìn)行案例實(shí)操，中國(guó)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)邁入一個(gè)全面發(fā)展的嶄新階段。

三、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)之生態(tài)內(nèi)涵

因?yàn)樯鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)是生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，也是一個(gè)新興學(xué)科，所以很多人會(huì)一直受到生態(tài)學(xué)的影響而基本不諳生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)屬性。要弄清生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)的差異，就必須把生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的部分構(gòu)件從生態(tài)學(xué)的學(xué)科范疇中提取出來(lái)。我們只有徹底剖析生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“生態(tài)”二字，才能真正厘清生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“生態(tài)”與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的“生態(tài)”的本質(zhì)區(qū)別，也才能讓我們對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)有更加系統(tǒng)和深入的了解。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）對(duì)“生態(tài)”的定義是：“指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性?！保?005：1220）顯而易見(jiàn)，這一定義完全是針對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)而做出的。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，它當(dāng)然具有傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的部分基因，同時(shí)也肯定具有和傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)不同的生態(tài)內(nèi)涵。W.Trampe指出，語(yǔ)言、語(yǔ)言使用以及與之相互依存和作用的環(huán)境構(gòu)成了語(yǔ)言的生態(tài)系統(tǒng)（Fill，2001）。這一關(guān)于語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的定義與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)定義確實(shí)存在很大的共性。語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語(yǔ)言多樣性，多種語(yǔ)言在系統(tǒng)中共存，并與其所處環(huán)境相互作用而形成一種動(dòng)態(tài)平衡（周文娟，2012：56）。這一關(guān)于語(yǔ)言多樣性的表述與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的生物多樣性表述更顯異曲同工之妙。然而，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“生態(tài)”與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的“生態(tài)”在共享一些普遍屬性的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出了如下四個(gè)方面的不同內(nèi)涵。

（一）語(yǔ)義邏輯的生態(tài)

語(yǔ)言是人類認(rèn)知的最重要載體，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界最重要的工具，也是人與人以及人與自然和社會(huì)相互聯(lián)系的最重要紐帶。我們可以從不同的視角對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行多維度的界定：語(yǔ)言是符號(hào)，語(yǔ)言是工具，語(yǔ)言是載體，語(yǔ)言是媒介，如此等等。然而，在人的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，語(yǔ)言其實(shí)是自成體系的，這個(gè)體系就是語(yǔ)言賴以存在的語(yǔ)義空間和邏輯紐帶。換言之，語(yǔ)言除了建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，還建構(gòu)了一個(gè)隱形的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)。

丹麥學(xué)者J?rgen Chr.Bang、J?rgen D??r（1993，2000）認(rèn)為，語(yǔ)言環(huán)境就是包含意識(shí)—邏輯（the ideo-logical）環(huán)境、生物—邏輯（the bio-logical）環(huán)境、社會(huì)—邏輯（the socio-logical）環(huán)境三個(gè)結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)實(shí)踐，是人類生物層面、精神層面和社會(huì)層面的環(huán)境復(fù)雜體（范俊軍，2005：111）。作者在這里所說(shuō)的意識(shí)—邏輯環(huán)境在其根本上就是指語(yǔ)言自身的生態(tài)系統(tǒng)。雖然Haugen將語(yǔ)言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比，但是他并未否認(rèn)這一隱形語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的真實(shí)存在。相反，他對(duì)此還有自己獨(dú)到的看法。Haugen將語(yǔ)言生態(tài)一分為二：心理學(xué)意義上的語(yǔ)言生態(tài)和社會(huì)學(xué)意義上的語(yǔ)言生態(tài)（蔡永良，2012：213）。

具體說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言自身的這一隱形生態(tài)就是語(yǔ)義邏輯生態(tài)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究范疇也不能忽略這一生態(tài)，而是要研究語(yǔ)言與其語(yǔ)義邏輯生態(tài)的相互關(guān)系及互動(dòng)過(guò)程。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，語(yǔ)言的文體特征，語(yǔ)言形式的存亡，語(yǔ)言表達(dá)的不斷變化，語(yǔ)言措辭的優(yōu)劣之分等，這些現(xiàn)象都有其內(nèi)因和外因。其外因是指語(yǔ)言系統(tǒng)與外界系統(tǒng)的兼容問(wèn)題，其內(nèi)因就是語(yǔ)言與自身的語(yǔ)義邏輯生態(tài)的互動(dòng)問(wèn)題。而且，從某種意義上講，語(yǔ)言這一隱形的語(yǔ)義邏輯生態(tài)比它外在的自然和社會(huì)生態(tài)更加穩(wěn)定。自然和社會(huì)每天都在變化，但是語(yǔ)言的語(yǔ)義邏輯一般只是悄然發(fā)生著緩慢的變化，常給人風(fēng)過(guò)無(wú)痕的感覺(jué)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的一項(xiàng)重要使命正是要研究語(yǔ)言與其隱形的語(yǔ)義邏輯生態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系。

（二）自然的生態(tài)

功能派語(yǔ)言學(xué)家一般都認(rèn)為語(yǔ)言的首要功能在于建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言所構(gòu)建的話語(yǔ)和“故事”（Stibbe，2015）影響著人類的行為，也影響了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（黃國(guó)文，2017：586）。人類是在生產(chǎn)勞動(dòng)中得到進(jìn)化的，也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中生存和發(fā)展的。人類最初的生產(chǎn)勞動(dòng)是人和自然界直接和純粹的互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言使得人與人之間的交流效率和效果得到了大大提升，也因此大幅度提高了生產(chǎn)勞動(dòng)的效率。人最開始是自然界的一分子，但是勞動(dòng)、語(yǔ)言和交流把他們從中提煉了出來(lái)，使之成為大自然范疇之外相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)群體。

如果只是為了生存，人和自然只需在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)之上保持相對(duì)平緩的基本互動(dòng)。然而，隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展，人類在認(rèn)識(shí)世界之后還想改造和征服世界，在背后支撐著這種企圖的也正是人類的語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言的力量是極其強(qiáng)大的，這從《圣經(jīng)》中巴別塔的故事即可見(jiàn)一斑。語(yǔ)言雖不足以開天辟地，但它卻足以改天換地。因此，語(yǔ)言對(duì)人和自然生態(tài)的關(guān)系有著舉足輕重的作用。對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，一種粗淺的解釋就是：語(yǔ)言影響著人們對(duì)世界的看法。因?yàn)槲覀兊乃紩?huì)影響我們的所為，所以語(yǔ)言會(huì)致使我們?nèi)氖澜缁蚬膭?lì)我們?nèi)ケＷo(hù)世界。那么，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的使命就是去批判那些致使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的語(yǔ)言形式，同時(shí)又幫助搜尋那些鼓勵(lì)人們保護(hù)自然界的新的語(yǔ)言形式（Stibbe，2015：1）。有鑒于此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要研究語(yǔ)言與自然生態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系，這也從另一個(gè)角度詮釋了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的自然生態(tài)內(nèi)涵。

此外，我們都知道生物多樣性是自然生態(tài)中的一個(gè)顯著特征，那么，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在研究語(yǔ)言與自然生態(tài)的互動(dòng)過(guò)程中也必須要關(guān)注并保持語(yǔ)言的多樣性。在米爾豪斯勒看來(lái)，語(yǔ)言的多樣性“反映了人類數(shù)千年來(lái)對(duì)復(fù)雜環(huán)境狀況的適應(yīng)性”（范俊軍、宮齊，2004：10）。語(yǔ)言與生態(tài)是唇齒相依、水乳交融的關(guān)系，不同的語(yǔ)言記錄和影響著不同的生態(tài)，不同的生態(tài)也承載和滋養(yǎng)著不同的語(yǔ)言。所以，保持語(yǔ)言的多樣性和保護(hù)瀕危語(yǔ)言是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者在保護(hù)自然環(huán)境和保持生物多樣性方面能夠做出且應(yīng)該做出的重大貢獻(xiàn)。

（三）社會(huì)的生態(tài)

作為生命體的一種形式，人首先是自然界的一分子。但是，人類是生命體的一種高級(jí)形式，所以人在自然環(huán)境之上又構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)環(huán)境中，語(yǔ)言是人類最重要的交流工具。美國(guó)斯坦福大學(xué)教授豪根（Einar Haugen，1970、1972）把語(yǔ)言和言語(yǔ)社團(tuán)（speech community）的關(guān)系比喻為生物和自然環(huán)境的關(guān)系，語(yǔ)言生態(tài)學(xué)要研究的就是“任何特定的語(yǔ)言與其環(huán)境的相互作用”（interactions between any given language and its environments）。豪根在這里所說(shuō)的“環(huán)境”是指“使用某一語(yǔ)言作為語(yǔ)碼的社會(huì)”（the society that uses a language as one of its codes）（黃國(guó)文，2016：扉頁(yè)）。

豪根的論述指明了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言與社會(huì)的相互關(guān)系，但是這并不能說(shuō)是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的唯一對(duì)象。Haugen所指的“環(huán)境”，其概念與“語(yǔ)境”有類似之處，是指語(yǔ)言的社會(huì)文化大背景（蔡永良，2012：213）。雖然社會(huì)文化大背景是語(yǔ)言存在和發(fā)展的語(yǔ)境，但是從根本上脫離了自然界的社會(huì)環(huán)境其實(shí)是不可能存在的。因此，豪根所言只能說(shuō)明社會(huì)環(huán)境是語(yǔ)言的直接語(yǔ)境，語(yǔ)言間接語(yǔ)境的內(nèi)涵和外延實(shí)在是至深至廣。其實(shí)，豪根所說(shuō)的“社會(huì)文化大背景”已經(jīng)埋下了伏筆，因?yàn)椤拔幕北旧砭桶_萬(wàn)象，而這個(gè)“大背景”所涵蓋的范圍更應(yīng)該能囊括一切。當(dāng)然，我們?cè)谶@里主要談生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵，剛才的論述只是想說(shuō)明社會(huì)生態(tài)不是語(yǔ)言所處的唯一生態(tài)，就連世界著名的功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德也不認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是語(yǔ)言的全部語(yǔ)境。前面已經(jīng)講過(guò)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究有兩個(gè)基本模式，一個(gè)是豪根模式，另一個(gè)是韓禮德模式。豪根模式把語(yǔ)言生態(tài)學(xué)作為一種隱喻來(lái)看待，而韓禮德模式則把語(yǔ)言當(dāng)作社會(huì)乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分（黃國(guó)文，2017：586）。

雖然社會(huì)環(huán)境不應(yīng)該也不可能是語(yǔ)言的唯一語(yǔ)境，但是它一定是語(yǔ)言最重要的一個(gè)語(yǔ)境，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是人類最直接的生長(zhǎng)和活動(dòng)環(huán)境，是語(yǔ)言最直接的使用場(chǎng)所，也是人與人以及人與自然相互交流的最大平臺(tái)。因此，社會(huì)的生態(tài)是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵中極為重要的一部分，同時(shí)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要方面就是要研究語(yǔ)言與人類社會(huì)的互動(dòng)。

（四）天人互動(dòng)共生的和諧生態(tài)

人類同時(shí)生活在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，為了生存和發(fā)展，人類也同時(shí)與自然和社會(huì)頻繁地互動(dòng)著。在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，人類最初的、最根本的目的只是為了生存。但是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展以及人類自身的發(fā)展，在生存的基本需求得到滿足之后，人類有了其他需求，其中最根本的兩個(gè)需求就是：提高生活水平、認(rèn)識(shí)和改造世界。在滿足和實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)需求的過(guò)程中，各種矛盾開始出現(xiàn)：首先是人與自然的矛盾，然后是人與人的矛盾，最后是人類社會(huì)的混雜矛盾。這些矛盾之中最為嚴(yán)重且影響最大的莫過(guò)于人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人類自身發(fā)展的之間的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展以及全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，自然生態(tài)環(huán)境日益惡化。全球生態(tài)環(huán)境的惡化使人們渴望和諧的生態(tài)環(huán)境，不同學(xué)科的學(xué)者們也在積極尋找各種途徑以防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化（王晉軍，2007：53）。在這樣的背景下，研究語(yǔ)言與生態(tài)的的深層次關(guān)系并構(gòu)建出二者之間的良性互動(dòng)模式已經(jīng)變得迫在眉睫，因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者在這方面完全大有可為。

其實(shí)，要想保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最簡(jiǎn)單的辦法就是減少人與環(huán)境的互動(dòng)頻率。也就是說(shuō)，人類應(yīng)該多去認(rèn)識(shí)世界，而少去改造世界。我們要少些向大自然索取，多些關(guān)愛(ài)和保護(hù)。但是，人類的生存和發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)之間的矛盾其實(shí)是不可能徹底化解的，我們只能走一條折中的道路去尋求和諧共生。

國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)代表黃國(guó)文教授在2016年的首屆生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（國(guó)際）研討會(huì)上率先提出了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視域下的和諧話語(yǔ)分析（harmonious discourse analysis）。中國(guó)語(yǔ)境下的和諧話語(yǔ)分析將中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與歷史文化因素相結(jié)合，突出語(yǔ)言系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，也突出話語(yǔ)在特定文化語(yǔ)境中的和諧（黃國(guó)文，2017：588）。黃國(guó)文教授（2016，2017）曾論述說(shuō)，保護(hù)環(huán)境不等于不發(fā)展，我們既要保護(hù)環(huán)境，又要合理利用資源，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平提高了，社會(huì)才能和諧，環(huán)境也才能得到更好的保護(hù)。

因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)生態(tài)內(nèi)涵就是天人互動(dòng)共生的和諧生態(tài)。根據(jù)黃國(guó)文教授（2016，2017）對(duì)于和諧話語(yǔ)的解析，這里的生態(tài)不僅指自然生態(tài)，也包括社會(huì)生態(tài)。這也符合中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，天人合一在其本質(zhì)上就是天人和諧。人類既要與自然和社會(huì)互動(dòng)，又要注意到彼此的共存雙贏。作為研究語(yǔ)言與生態(tài)之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的一項(xiàng)中心任務(wù)就是要研究和構(gòu)建和諧生態(tài)話語(yǔ)并努力達(dá)到人類與所處生態(tài)環(huán)境的最大和諧。

在21世紀(jì)的今天，生態(tài)問(wèn)題日漸突出，全球化視野下的生態(tài)保護(hù)更是我們工作的當(dāng)務(wù)之急。順應(yīng)時(shí)代的呼喚，產(chǎn)生已久但沉睡多年的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)猛然醒來(lái)，生機(jī)頓展，歷久彌新，快速步入語(yǔ)言學(xué)研究的主流軌道。作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和研究者，我們一定要心存生態(tài)意識(shí)，懷揣生態(tài)理想，讓語(yǔ)言在健康、穩(wěn)定與和諧的生態(tài)環(huán)境中綻放和盛開。作為生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)該是構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)言與生態(tài)良性互動(dòng)的最優(yōu)模式，并最終維護(hù)和促進(jìn)人類與生態(tài)的共榮和發(fā)展。

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