王仲祥 馮麗娟

摘 要 權(quán)威問題是馬克思、恩格斯和馬克思主義者研究的一個重要問題，他們針對巴枯寧無政府主義的錯誤主張，對權(quán)威存在的客觀性以及維護權(quán)威的重要意義等方面進行了著重論述，為形成科學(xué)的馬克思主義權(quán)威觀奠定了基礎(chǔ)。因此，為了更好地深入研究，將依據(jù)馬克思主義基本原理，并結(jié)合黨的十八屆六中全會明確提出的“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”，對馬克思主義權(quán)威觀的相關(guān)內(nèi)容和歷史發(fā)展演變等進行較為系統(tǒng)的梳理。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，進入新時代的中國，要求必須有一個堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心來應(yīng)對當(dāng)前國際國內(nèi)的挑戰(zhàn)，而這毫無疑問對維護黨中央權(quán)威有著重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞 權(quán)威 馬克思主義權(quán)威觀 現(xiàn)實價值

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.03.069

Abstract Authoritarianism is an important issue studied by Marx， Engels and Marxists. They emphatically expounded the objectivity of the existence of authority and the importance of safeguarding authority in view of Bakunin's anarchism， which laid a foundation for the formation of a scientific Marxist view of authority. Therefore， in order to do a better in-depth study， we will systematically sort out the relevant contents and historical development of Marxist view of authority in accordance with the basic principles of Marxism and the "Party Central Committee with Comrade Xi Jinping as the core" clearly put forward by the Sixth Plenary Session of the Eighteenth Central Committee of the CPC. It is not difficult to find that China， entering a new era， requires a strong core of leadership to meet the current international and domestic challenges， which undoubtedly has an important practical value in safeguarding the authority of the Party Central Committee.

Keywords authority； the view of Marxist authority； realistic meaning

縱觀歷史發(fā)展進程，權(quán)威問題一直存在。因為當(dāng)個體在參與社會活動時會出現(xiàn)一些無序的混亂狀況，這就需要有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)進行組織管理。同樣，國家在謀求繁榮富強的過程中亦是如此。黨的十八屆六中全會報告中就特別指出：“堅決維護黨中央權(quán)威、保證全黨令行禁止，是黨與國家前途命運所系，是全國各族人民根本利益所在?！盵1]黨的十九大對此也作了進一步的強調(diào)。可見，對馬克思主義權(quán)威觀進行研究是時代賦予的新要求，有助于結(jié)合當(dāng)前黨和國家的方針政策，進一步深入認知習(xí)近平總書記的核心地位，不斷增強核心意識并將其貫穿于實踐中。

1 馬克思主義權(quán)威觀產(chǎn)生的時代背景

任何理論的產(chǎn)生與其時代背景是緊密相連的，不可能脫離實際憑空產(chǎn)生。馬克思主義權(quán)威觀也同樣如此。自18世紀中期，以蒸汽機的使用為代表的工業(yè)革命率先在英國進行，隨后將新的技術(shù)拓展到了社會各領(lǐng)域之中。直到19世紀40年代，資本主義從以手工勞作為主體的小作坊逐步過渡到以機器大生產(chǎn)的龐大工廠，這促進了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，但也造成資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大階級之間的矛盾激化。由于資產(chǎn)階級為了追求更大的利潤和創(chuàng)造更多的財富，不斷對無產(chǎn)階級的剩余價值進行殘酷的剝削和壓榨，沒有生產(chǎn)資料的工人成為了雇傭勞動的奴隸、機器的附屬品，所獲得的微薄收入越來越難以支撐其日常生活。伴隨著經(jīng)濟危機的爆發(fā)，它們之間階級矛盾越加凸顯。因此，無產(chǎn)階級為了維護自身權(quán)益，開始意識到聯(lián)合起來進行革命。最終在19世紀，歐洲爆發(fā)了三次代表性的大規(guī)模工人運動，使得無產(chǎn)階級逐步走向成熟，并開始提出自己的政治訴求。馬克思主義權(quán)威觀正是在這種社會時代背景之下開始產(chǎn)生的。

2 馬克思主義權(quán)威觀的主要內(nèi)容及特征

與馬克思主義權(quán)威觀相對立的是以巴枯寧為代表的無政府主義，他們認為人是絕對自由的，對權(quán)威進行了否定，并宣稱一切權(quán)威都是虛偽和有害的。他們還把矛頭對準(zhǔn)了馬克思、恩格斯。對于這種錯誤觀點及行為，恩格斯專門寫了《論權(quán)威》一文來對巴枯寧及其追隨者進行批判。

2.1 主要內(nèi)容

首先，對于什么是權(quán)威這一問題，在馬克思主義經(jīng)典著作中有相關(guān)的闡述和見解，特別是恩格斯在《論權(quán)威》中針對巴枯寧反對一切權(quán)威的錯誤言論進行了清算。他指出：“這里所說的權(quán)威是指把別人的意志強加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！盵2]從這一給定的權(quán)威含義中不難理解，權(quán)威是不受個人意志支配的，也會受到別人所施加的影響。因此，并不是無政府主義主張的絕對自由，可以隨心所欲。也就是說，在某種意義上權(quán)威使得個人的自由受到約束，根本不存在個人的絕對自由。

而在如何對待權(quán)威和自治二者之間的關(guān)系上，巴枯寧無政府主義者將自治絕對美化，對權(quán)威的存在進行了徹底的否定。恩格斯對此進行反駁指出：“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的?！盵3] 恩格斯認為，二者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的，都是不可或缺的。必要的權(quán)威可以維護社會的穩(wěn)定，因為若缺乏權(quán)威的制約，絕對的自治將會造成社會的混亂，從而處于無序的狀態(tài)。相反地，如果脫離了自治，權(quán)威便會形成專制。因此，恩格斯有效地批判了巴枯寧無政府主義者宣揚權(quán)威與自治是對立關(guān)系的錯誤認識。

2.2 重要特征

權(quán)威具有客觀性。就馬克思主義對客觀性的闡釋而言，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。為了說明這一點，恩格斯從工業(yè)生產(chǎn)的角度進行論證。他指出：“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身?！盵4]因為在生產(chǎn)力得到一定提高后，開始出現(xiàn)社會化大生產(chǎn)，如果權(quán)威缺失，那么一些基本的活動將不會被組織起來進行有效開展。因此，對于一些復(fù)雜的聯(lián)合性活動往往就更加需要權(quán)威來保障實施。此外，恩格斯還分別用鐵路和航行的例子進一步論證了權(quán)威存在的客觀性。

權(quán)威具有必要性。權(quán)威在社會生活中對人起著不可或缺的重要作用。因為如果沒有權(quán)威，也就沒有控制別人意志的強制力，就不可能有共同行動，要進行任何合作都是不可能的。從世界社會主義的發(fā)展史來看，馬克思和恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級對抗資產(chǎn)階級的斗爭中就特別重視維護權(quán)威。尤其當(dāng)巴黎公社失敗后，馬克思和恩格斯對此次慘痛教訓(xùn)進行了深刻總結(jié)。他們認為巴黎公社最后的滅亡，是由于無產(chǎn)階級政黨缺乏權(quán)威造成的后果。因此，維護權(quán)威是必要的，不容忽視。

權(quán)威具有長期性。從人類社會發(fā)展的進程來看，權(quán)威總是與人類的生產(chǎn)、生活相伴。在經(jīng)濟生產(chǎn)中，權(quán)威體現(xiàn)在對資源的占有上。雖然原始社會是集體勞作，平均分配，但由于環(huán)境的惡劣和生產(chǎn)力的低下，客觀上決定了必須要有權(quán)威的氏族首領(lǐng)帶領(lǐng)族人生存下去。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，原有的格局被打破，占有社會資源的多少成為不同等級劃分的依據(jù)。如奴隸主完全占有奴隸、封建地主占有土地、資本家占有生產(chǎn)資料和技術(shù)，就體現(xiàn)了他們在各自的社會形態(tài)中占有的優(yōu)勢，從而他們具有一定的權(quán)威，要求處于弱勢的一方必須服從他們的意志。在政治生活中，權(quán)威則體現(xiàn)在對權(quán)力的掌控上。如封建王朝的統(tǒng)治者為了樹立自身的政治權(quán)威，自稱“天賦皇權(quán)”，以此來加強思想的管控，甚至通過嚴刑厲法的手段來束縛民眾的行為。新的社會形態(tài)的確立或封建王朝的變更往往是通過暴力革命的方式來結(jié)束反動統(tǒng)治的，但反權(quán)威主義者卻主張反對政治權(quán)威，要求把權(quán)威的政治國家廢除。恩格斯對此進行了反駁，指出國家的消亡是一個漫長的過程，權(quán)威也不會在歷史條件改變前而消失。

3 馬克思主義權(quán)威觀的歷史發(fā)展

3.1 馬克思主義權(quán)威觀在蘇俄的發(fā)展

列寧不僅是馬克思主義的繼承者和發(fā)展者，也是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行革命的偉大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。他在指導(dǎo)工人運動的經(jīng)歷中深刻領(lǐng)悟到：“工人階級為了在全世界進行艱巨而頑強的斗爭以取得徹底解放，是需要權(quán)威的。”[5]同時，他強調(diào)要有權(quán)威的領(lǐng)袖來統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，并對群眾、階級、政黨和領(lǐng)袖四者之間的關(guān)系進行了合理的闡述。需要注意的是，列寧雖然注重領(lǐng)袖權(quán)威的作用，但也認為不能對領(lǐng)袖進行盲目崇拜，否則容易將黨內(nèi)權(quán)力集中在一個人或少數(shù)人身上，使得個人專權(quán)，這樣將極大地危害黨、國家和人民的合法權(quán)益。因此，列寧在實施新經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變中，把維護廣大人民群眾的利益作為出發(fā)點和立足點，從而鞏固了新生的蘇維埃政權(quán)，維護了領(lǐng)袖權(quán)威。而斯大林在執(zhí)政時期，把權(quán)威當(dāng)作意志統(tǒng)一的工具。他所倡導(dǎo)的權(quán)威觀的顯著特點是聚焦權(quán)威的集中性和突出紀律的重要性。雖然形成了高度集權(quán)的斯大林模式，有其固有的弊端，但促使蘇聯(lián)進入了工業(yè)化國家的行列，保障了國家的安全。

3.2 馬克思主義權(quán)威觀在中國的發(fā)展

在中國還在遭受三座大山壓迫的新民主主義革命時期，毛澤東同志曾巧借桃子剖開只有一個核心的形象比喻，來強調(diào)對革命權(quán)威的運用和維護。由于中國共產(chǎn)黨建立之初，黨中央還不夠成熟，致使黨在早期發(fā)展中遭遇挫折。特別是第一次國內(nèi)革命失敗后，毛澤東深刻意識到掌握軍隊是維護革命權(quán)威的有效途徑，因而在“八七會議”上，他提出了“槍桿子里面出政權(quán)”，這是依靠暴力革命來奪取政權(quán)，進而維護革命的權(quán)威，同時也是對恩格斯“革命無疑是天下最權(quán)威的東西”的最好闡釋。隨后以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，逐漸在革命戰(zhàn)爭中有意識有目的地采取了一系列措施來加強中央權(quán)威。特別是建立新中國以后，所面對的國內(nèi)外環(huán)境不容樂觀，這些都需要有權(quán)威的黨中央去克服重重困難。正是基于黨中央對世情、國情的洞悉，才使得新中國在成立初期完成了“一化三改”，取得了重大成就。

在改革發(fā)展時期，鄧小平結(jié)合我國的具體國情，繼承和發(fā)展了馬克思主義的權(quán)威觀。他多次強調(diào)在中國這樣的一個人口大國，黨中央如果缺乏權(quán)威，將很難有所作為。因此，加強權(quán)威是推進改革發(fā)展的現(xiàn)實需求。另一方面，鄧小平也深刻認識到不能把黨和國家的希望完全依靠在一兩個有威望的領(lǐng)袖身上。因此，他主張嚴格實行集體領(lǐng)導(dǎo)制度，從而防止“家長制”作風(fēng)和一言堂行為帶來的弊端。而到20世紀八十年代末九十年代初，在面對東歐劇變、蘇聯(lián)解體后的嚴峻的國際局勢下，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人更加重視對中央權(quán)威的維護，并將其提高到了政治原則和黨性要求的高度。江澤民在黨的十四大對黨員特別是黨員干部提出了嚴格要求，以此來保證在黨的領(lǐng)導(dǎo)下解決國內(nèi)外出現(xiàn)的突發(fā)棘手問題。

中國特色社會主義偉大事業(yè)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步向前推進的，這經(jīng)得起歷史和人民的檢驗。特別是在黨的十八屆六中全會中明確了“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”，確立了習(xí)近平總書記的核心地位。有了這樣的領(lǐng)袖和這樣的核心，中國才能在深化改革發(fā)展中凝心聚力去戰(zhàn)勝新時代遇到的各種挑戰(zhàn)。此外，在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中，也離不開以習(xí)近平總書記為核心的正確領(lǐng)導(dǎo)。同時基于社會發(fā)展進步和對全人類前途命運的思考，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的發(fā)展戰(zhàn)略，這些都需要有強有力的權(quán)威和堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心來提供保障。

4 馬克思主義權(quán)威觀的當(dāng)代價值

4.1 意識形態(tài)上堅持馬克思主義指導(dǎo)思想

我國是世界上為數(shù)不多的社會主義國家之一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這與西方國家在意識形態(tài)上顯然是不同的。但當(dāng)前隨著全球化的發(fā)展，意識形態(tài)的多元化和西方倡導(dǎo)的價值觀正在以隱性的狀態(tài)不斷沖擊著我國的社會主義主流意識形態(tài)。對此，習(xí)近平總書記將其作為一項重要的工作來對待。因為中國的黨員和基層黨組織的數(shù)量是龐大的，只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，自覺維護黨中央的權(quán)威，不折不扣地執(zhí)行黨的意志，才能充分發(fā)揮黨員和基層黨組織的巨大作用，繼而凝聚起全國各族人民的智慧和力量。但意識形態(tài)若發(fā)生偏離，將導(dǎo)致黨中央缺乏強有力的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)核心，國家就會如同一盤散沙不堪一擊。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)就是由于黨中央缺乏權(quán)威，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域處于邊緣甚至被拋棄，最終導(dǎo)致社會主義陣營不斷被削弱。因此，我們要警惕西方國家的和平演變，拒絕意識形態(tài)多元化的滲透，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，走中國特色社會主義的道路。

4.2 政黨建設(shè)上加強對黨員干部的教育

黨的十八屆六中全會強調(diào)指出：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、從嚴治黨?！盵6]而從嚴治黨的過程就是要落實到以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威上。因為黨員干部在黨規(guī)黨紀和重大決策的執(zhí)行上處于重要位置，其自身素質(zhì)的高低深刻影響著我國的政黨建設(shè)和長遠發(fā)展。當(dāng)前我們黨不僅受到國外“修昔底德陷阱”，而且國內(nèi)也經(jīng)受著“四大考驗”和破除“四大危險”的嚴峻形勢。黨要切實解決好所面對的這些實際問題，必須加強對黨員干部的教育。首先是加強理想信念的教育，因為理想信念是中國共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，黨員只有做到堅定理想信念，這樣才能有效將腐敗的萌芽扼殺在搖籃里。其次是增強“四個意識”，特別是核心意識和看齊意識，這樣才能保證中央政令暢通無阻。此外，黨員干部要有清醒的角色意識和公仆意識，牢記和執(zhí)行黨的宗旨。

4.3 國家治理上維護人民群眾的利益

國家的治理離不開有權(quán)威的中央政府。中國古代是典型的封建專制國家，治理方式是依靠王權(quán)來強迫底層勞苦大眾服從統(tǒng)治者的權(quán)威和意志，這種人治的方式雖然在一定程度上對被統(tǒng)治者起到了震懾作用，但長遠來看，禁錮了人們的思想，阻礙了社會的發(fā)展。而西方資本主義國家則是采取立法的方式來確立和鞏固通過暴力革命所取得的政權(quán)，代表的是資產(chǎn)階級的利益。這種法治相對于人治來說，進步了很多，但仍存在很多缺陷。早期資本主義為了謀取暴利，對外進行了殖民擴張和殘酷壓榨，時至今日，一些發(fā)達國家依然憑借霸權(quán)主義和強權(quán)政治制定不合理的國際法規(guī)來謀取私利。與此不同的是，近代以來的中國，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，權(quán)威的樹立是以廣大人民群眾的認可和服從為基礎(chǔ)的，在治理國家上更是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。特別是以習(xí)近平為核心的黨中央，在新的國際國內(nèi)環(huán)境與挑戰(zhàn)中，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略，不僅可以為中國人民謀福祉，也開辟了合作共贏的新天地，贏得了世界人民的尊重與信任。

參考文獻

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