吳倩

摘 要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蒙學(xué)經(jīng)典《增廣賢文》中有很多內(nèi)容都與高中哲學(xué)內(nèi)容相契合。隨著新高考的不斷推進(jìn)，國(guó)家顯示出高考改革的堅(jiān)定信心，素質(zhì)教育改革勢(shì)在必行，傳統(tǒng)文化作為中華民族的根，在高考中的地位也不斷提升，基于此，從高考改革的背景出發(fā)，闡述《增廣賢文》在哲學(xué)課堂中的運(yùn)用，并從培養(yǎng)學(xué)生辯證思維，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出發(fā)，探討了如何將《增廣賢文》運(yùn)用到哲學(xué)課堂教學(xué)中。

關(guān)鍵詞：新高考；傳統(tǒng)文化；辯證思維

所謂哲學(xué)，有學(xué)者解釋為“愛(ài)智慧”，中國(guó)古人愛(ài)智慧，西方哲人愛(ài)智慧，不同的民族會(huì)有不一樣的思維方式，不同的國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展水平的差異，文化也呈現(xiàn)多樣，但對(duì)于智慧的追求是共通的。《增廣賢文》作為中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化之一，其中內(nèi)容集結(jié)中國(guó)從古到今的各種格言、諺語(yǔ)，語(yǔ)句通順、易懂，中心是講人生哲學(xué)、處世之道。《增廣賢文》直接或間接來(lái)自儒道經(jīng)典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)最繁榮的時(shí)期，至今影響較大。其中的哲學(xué)思維、哲學(xué)典故以及其中蘊(yùn)含的德育價(jià)值都可以為高中哲學(xué)課堂所利用借鑒，以此幫助學(xué)生更好地理解馬克思主義哲學(xué)的原理。

一、為何要將《增廣賢文》融入哲學(xué)課堂

新的高考政策出臺(tái)，其導(dǎo)向明確，就是要全力推進(jìn)素質(zhì)教育?！傲⒌聵?shù)人、服務(wù)選拔、引導(dǎo)教學(xué)”的基本立場(chǎng)在高考題中逐漸得到體現(xiàn)，更加注重學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更加重視正確“三觀”的滲透。在此背景下，政治課的教學(xué)必須以學(xué)生為中心，以教學(xué)生活化為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性，學(xué)生的主體地位。教師要善于利用各種教學(xué)案例，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，主動(dòng)分析社會(huì)熱點(diǎn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，才能應(yīng)對(duì)新高考。

《增廣賢文》絕大多數(shù)句子都來(lái)自經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦、戲劇小說(shuō)以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來(lái)自儒道經(jīng)典，從廣義上來(lái)說(shuō)，它是雅俗共賞的普及本，不需講解就能讀懂，通過(guò)讀《增廣賢文》同樣能領(lǐng)會(huì)到經(jīng)文的思想觀念和人生智慧?！对鰪V賢文》還是諺語(yǔ)的選集，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)的課堂中既可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從而達(dá)到更好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

二、如何將《增廣賢文》融入高中政治課堂

1.新課導(dǎo)入

比如在講《世界是普遍聯(lián)系的》這一框題時(shí)，可以展示該圖片，讓學(xué)生來(lái)講一講該圖背后的故事。該故事出自《莊子·山木》，學(xué)生對(duì)這個(gè)故事都很熟悉，知道其中蘊(yùn)含的道理，教師只需要適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生找出螳螂、蟬、黃雀之間存在相互影響和相互制約，作為食物鏈內(nèi)部的組成要素也存在相互影響和相互制約，從而推導(dǎo)出馬克思主義哲學(xué)中“聯(lián)系”的概念，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將哲學(xué)中的聯(lián)系和日常生活中的聯(lián)系區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2.《增廣賢文》背后的案例挖掘

《增廣賢文》中包含歷代先賢的名言警句、處世格言，大部分內(nèi)容直接選自儒釋道各家經(jīng)典，有些內(nèi)容直接來(lái)自俚語(yǔ)格言，其背后和很多歷史故事相關(guān)，和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)，和當(dāng)時(shí)人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐相關(guān)，因此，這些素材都可以用來(lái)與哲學(xué)課堂教學(xué)結(jié)合，增強(qiáng)趣味性，充實(shí)哲學(xué)課堂。比如，“殺人一萬(wàn)，自損三千。傷人一語(yǔ)，利如刀割”這句話背后有這樣一個(gè)歷史故事：寇準(zhǔn)多次在皇帝面前說(shuō)王旦的缺點(diǎn)，而時(shí)任宰相的王旦卻專門(mén)夸贊寇準(zhǔn)的長(zhǎng)處。有一天，皇帝對(duì)王旦說(shuō)：“您雖然夸贊寇準(zhǔn)的優(yōu)點(diǎn)，可他經(jīng)常說(shuō)您的壞話?！蓖醯┱f(shuō)：“本來(lái)應(yīng)該這樣。我在宰相的位子上很久，在處理政務(wù)時(shí)犯的錯(cuò)誤一定很多，寇準(zhǔn)對(duì)您不隱瞞我的缺點(diǎn)，更顯示出他的忠誠(chéng)，這就是我看重寇準(zhǔn)的原因。”皇帝因此更加器重王旦。這一歷史故事可以由教師講述，可以將同樣的問(wèn)題拋給學(xué)生，讓學(xué)生思考，如果在生活中遇到同樣的事情，他們會(huì)怎么做。在思考的過(guò)程中，學(xué)生可能會(huì)很容易得出與人相處時(shí)，要寬宏大量，要反思自己。教師可以引導(dǎo)學(xué)生：說(shuō)別人的壞話，是否真的給別人造成了損失？不會(huì)，反而會(huì)給別人留下你兩面三刀的形象，別人會(huì)對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，所以你以為這樣可以詆毀別人，對(duì)你自己有利，反而成了對(duì)自己不利的事情。這樣就引出了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。

“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”前一句出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，與孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”有相似之處。后一句出自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》，“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。”這些格言中包含了對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，不同的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷?！岸Y義生于富足，盜賊生于貧窮”“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”。這兩句格言可以和另外一句聯(lián)合起來(lái)運(yùn)用“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。糧食充足衣食暖飽，榮辱的觀念才有條件深入人心，老百姓才能自發(fā)地注重禮節(jié)，崇尚禮儀。三句名言警句放在一起，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)其中都說(shuō)明了一個(gè)道理：物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！靶值芟嗪?，不如自生。合理可作，小利莫爭(zhēng)?！边@句話可以和《莊子》中的一則寓言相結(jié)合：有一個(gè)國(guó)家位于蝸牛的左角，稱作觸氏，有一個(gè)國(guó)家位于蝸牛的右角，稱作蠻氏，他們經(jīng)常為了爭(zhēng)奪土地而打仗，損失慘重，死傷數(shù)萬(wàn)。這個(gè)寓言比喻為了極小的利益而引起大的爭(zhēng)執(zhí)。寓言故事的背后蘊(yùn)含著整體和部分的辯證關(guān)系、主次矛盾的辯證關(guān)系，以及將這些哲學(xué)運(yùn)用于生活的處世智慧。

要將《增廣賢文》巧妙運(yùn)用于高中哲學(xué)課堂教學(xué)中，除了以上方法，還需要教師提高自身專業(yè)素養(yǎng)，研究課堂教學(xué)的藝術(shù)，研究學(xué)生的成長(zhǎng)心理和規(guī)律，并且觸類旁通，將政治學(xué)科中的文化、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)相結(jié)合，將政治學(xué)科與歷史學(xué)科相結(jié)合，不斷提高自身各項(xiàng)素質(zhì)，才能達(dá)到育人于無(wú)形的境界。

參考文獻(xiàn)：

張明齊.增廣賢文[M].北京：中華書(shū)局，2013-11.

編輯 魯翠紅