賈若雨

摘 要 心理健康一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中西方文化不同，處于兩種不同文化背景下的人所產(chǎn)生心理問題的根源也不相同。高校青年大學(xué)生作為國(guó)家后備力量肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重?fù)?dān)，而他們的心理發(fā)展還尚未成熟，易受到消極信息的影響，造成心理落差，繼而導(dǎo)致心理問題的出現(xiàn)，由此，高校心理健康教育就變得格外重要。我國(guó)古代雖無心理健康這一概念，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中無不體現(xiàn)著其思想，加之，近年對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的心理健康觀，使其與心理健康教育相結(jié)合，不僅利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也利于當(dāng)代高校大學(xué)生心理健康教育工作的開展與實(shí)施。

關(guān)鍵詞 心理健康教育 儒道文化 大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.03.074

Abstract Mental health has always been the focus of people's attention. Chinese and Western cultures are different， and people in two different cultural backgrounds have different causes of psychological problems. As a national reserve force， young college students shoulder the burden of national rejuvenation， and their psychological development is still immature， vulnerable to negative information， resulting in psychological gap， and then lead to the emergence of psychological problems. Therefore， psychological health education in Colleges and universities becomes particularly important. Although there is no concept of mental health in ancient China， it embodies its thoughts in traditional Chinese culture. In addition， in recent years， the promotion of traditional culture， fully tapping the concept of mental health contained in traditional Chinese culture， and combining it with mental health education， are not only conducive to the inheritance and development of traditional culture， but also conducive to the development and implementation of mental health education of contemporary college students.

Keywords mental health education； Confucianism and Taoism culture； college students

1 傳統(tǒng)文化中自我內(nèi)在和諧觀

1.1 自我認(rèn)知

“人貴有自知之明”，培養(yǎng)健全自我的基礎(chǔ)就是要全面而正確地認(rèn)識(shí)自我，保持心理健康的重要方法就是要擁有正確的自我認(rèn)知、客觀評(píng)價(jià)自我、接納自我，達(dá)到積極的自我體驗(yàn)，擁有著優(yōu)秀的自我調(diào)節(jié)控制之能。

1.1.1 知人者智，自知者明

正確認(rèn)識(shí)自我就是你自己本人對(duì)自己的了解要和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況相一致，準(zhǔn)確、完整地認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)，了解自身的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)?？v觀中國(guó)儒道經(jīng)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著無數(shù)關(guān)于正確認(rèn)識(shí)自我的心理健康觀念。

在儒家文化里有著大量關(guān)于正確認(rèn)識(shí)自我的經(jīng)典作品，在對(duì)于“知與不知”這一問題上，記載孔子言行的《論語Y屛肪兔魅繁硎荊骸爸恢恢侵?。”虽然孔子已是圣人Ｐ德多艺ｆ时肚v誆歡先鮮斗此甲約旱難孕芯僦梗疤旌窩栽眨氖醒傘保嗣粲諦校饔諮?。?/p>

同樣，在道家經(jīng)典中也涉及到了正確認(rèn)識(shí)自我。在老子心中，“知人”、“勝人”雖很是重要，但“自知”、“自勝”加倍重要。即“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。[1]老子加重強(qiáng)調(diào)人應(yīng)致力于自我的認(rèn)知和向內(nèi)心深處追尋的思想，認(rèn)為可以通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，調(diào)節(jié)自身，增強(qiáng)內(nèi)心力量，與社會(huì)和諧相處。

1.1.2 內(nèi)圣外王，圣人之道

心理學(xué)中人格是一個(gè)人的精氣神等具有傾向性心理特點(diǎn)的總和。它是構(gòu)建個(gè)體思維、觀念、感情和行為的特有模式，包括了個(gè)體有別其他人平穩(wěn)、同一的心理素質(zhì)?！皟?nèi)圣外王”被儒家稱為理想人格，“內(nèi)圣”是經(jīng)由自己不斷地修養(yǎng)品性所達(dá)到的；“外王”則是人的心性修養(yǎng)被外在的顯現(xiàn)出來。此外，孔子還對(duì)人格進(jìn)行了劃分，德行高低被作為區(qū)分小人、君子的標(biāo)準(zhǔn)，《論語》中記載了很多君子和小人的差異。如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等。另外，他將人分為狂、狷和中行三種。“狂”指勇于承認(rèn)，積極進(jìn)取?！搬敝缸鍪戮兄?jǐn)，害怕有所大作為?！爸行小本褪钦f話舉止符合中庸。[2]

順應(yīng)自然、維持本真被看成是道家所要體現(xiàn)的理想人格。老子說“道常無為而無不為”， 遵循“自然”被道家文化看成是一個(gè)關(guān)鍵原則，在構(gòu)建符合道家思想的人格中最為強(qiáng)調(diào)的就是樸素自然。在《道德經(jīng)》第四十一章中簡(jiǎn)明指出了人格的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是落實(shí)到行動(dòng)處并依據(jù)其程度分成上士、中士、下士三種，此外，莊子的人格思想既有老子所提到的圣人人格，又有超越自然、世俗與自我追求和諧的至人、真人、神人。[3]

1.2 自我接納

每個(gè)人來到這個(gè)世上，都是獨(dú)一無二的，所以，沒有原因讓我們不接納這樣世上只有一個(gè)的自己。

人本主義和認(rèn)知流派曾提出，無條件接納自己是一個(gè)可以促使個(gè)體適應(yīng)和健康的條件。[4]美國(guó)心理學(xué)家Albert Ellis認(rèn)為強(qiáng)化一個(gè)人自我接納的觀念是心理健康的基礎(chǔ)。所以，作為以后可以成長(zhǎng)為一個(gè)心理健康的人，那么，自我接納就是你的起步。我國(guó)研究者李聞戈將自我接納定義為：一個(gè)人對(duì)自己的每一個(gè)特點(diǎn)都愿意面對(duì)認(rèn)識(shí)，并且無條件地接納，可以知道自己的價(jià)值，不會(huì)盲目驕傲和自卑，也不會(huì)因?yàn)樗说脑g毀而有所動(dòng)搖。[5]總體說來，在現(xiàn)實(shí)中主動(dòng)對(duì)真實(shí)自我的悅納就是自我接納。在傳統(tǒng)文化中有許多從尊生貴身思想和通慧樂觀心態(tài)這兩個(gè)方面體現(xiàn)自我接納。

1.2.1 尊生貴身思想

自我接納的第一步便是尊重生命、愛護(hù)身體。心理健康與否和身體本身是否健康有著一個(gè)必然的聯(lián)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就這一問題給出了系統(tǒng)地闡述。如：“肝藏魂”，“肝主怒”；“脾藏意”，“主思”；“肺藏魄”“主憂”；這些都明確指出了心理和人體本身的康健有重要的關(guān)聯(lián)。

孔子曾以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始?！眮斫逃牡茏?。在對(duì)待萬物時(shí)，“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語Y屖齠？表明了他對(duì)萬物的態(tài)度。由貴生到愛物，表現(xiàn)的是孔子對(duì)人生命價(jià)值的重視和對(duì)萬物生命的尊重。[6]同樣，老子亦認(rèn)為生命對(duì)于萬物而言是最為重要的，人對(duì)于生命的態(tài)度應(yīng)該是珍惜、愛護(hù)。因而在《道德經(jīng)》中有“故貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下”一說。

莊子提出過“至樂活身”的思想，認(rèn)為人能夠健康活著就是世上最大的快樂，這里首要有一個(gè)健康的身體。[7]因生命稍眾即逝，所以葛洪在《論仙》中指出：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也?！闭J(rèn)為人延長(zhǎng)性命，長(zhǎng)壽是通過長(zhǎng)期內(nèi)修外煉的方法，加之道德上的修養(yǎng)。[8]

1.2.2 通慧樂觀心態(tài)

一個(gè)心理健康的人是善于駕馭自身情緒，以積極的態(tài)度面對(duì)一切，有著通慧的自我意識(shí)。

儒家倡導(dǎo)了一種積極樂觀的人生態(tài)度，“樂”是儒家文化的一個(gè)重要思想，《論語》的開篇就有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”可以說“樂”奠定了《論語》的基調(diào)，并被看成為判斷某個(gè)人是不是君子、是不是仁者的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。[9]“君子不器”被儒家當(dāng)作是培養(yǎng)人才的目標(biāo)，闡明人不應(yīng)該是像容器一樣，用途過于固定單一，培養(yǎng)的人才應(yīng)該是具備高素質(zhì)高品格的，并且有著優(yōu)秀的社會(huì)適應(yīng)力和強(qiáng)大的抗壓能力，能淡然自若地處理所遇到的不利事件，保護(hù)自己不受傷害。[10]

一個(gè)人只有抱著積極、樂觀、知足、進(jìn)取的生活態(tài)度，才能夠更好地接納自己，從而接納他人，才能夠更加熱愛生命、享受生活，成為一個(gè)身心都健康的人。

2 對(duì)高校大學(xué)生心理健康教育啟示

2.1 倡導(dǎo)“身心合一”的行為方式

一個(gè)健康的人在心理健康的同時(shí)還要身體健康，只有擁有健康正確的生命觀，他們才能更懂得珍愛自己的生命，注重自己的內(nèi)心。因而，在當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育中需倡導(dǎo)的是“身心合一”的行為方式。

在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展心理健康教育的時(shí)候，可以先從身體健康來進(jìn)行。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，較之前繁重的高中生活，大學(xué)生活相對(duì)輕松并且豐富。學(xué)校在這一時(shí)期可以適時(shí)開展一些適合學(xué)生的體育鍛煉，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余強(qiáng)健體魄，擁有健康的身體是擁有健康心理的前提。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法眾多，動(dòng)靜皆有，以動(dòng)為主的主要是一些拳法，以靜為主的主要是氣功，這些方法不僅能調(diào)養(yǎng)身體，而且還能起到養(yǎng)心怡神的作用。所以，學(xué)校可以為大學(xué)生增設(shè)太極拳這類的課程，以行云流水的拳術(shù)讓練習(xí)的人的心、氣、神融為一體，在讓人增強(qiáng)體魄的同時(shí)提升個(gè)人素養(yǎng)，為身體和內(nèi)心帶來積極影響。

2.2 遵循“儒道合一”的思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，但這并不是否定個(gè)人價(jià)值，反而認(rèn)為人生來必有用，并且鼓勵(lì)人們立足自身，不斷進(jìn)行自省，強(qiáng)化自我的素質(zhì)修養(yǎng)，從而使得自我得以實(shí)現(xiàn)?？鬃訉⒆允∽鳛檫M(jìn)行道德修養(yǎng)的方法，正所謂“吾日三省吾身”，提倡人主觀主動(dòng)地進(jìn)行內(nèi)省。當(dāng)代大學(xué)生主體性較強(qiáng)，個(gè)性十足，一面追求自我實(shí)現(xiàn)，看重外界評(píng)價(jià)；另一面又易對(duì)自身認(rèn)知不清，造成理想與現(xiàn)實(shí)的差距，引發(fā)心理失衡問題。在這種情況下，高校更應(yīng)關(guān)注大學(xué)生認(rèn)知教育、挫折教育和生命教育，正確引導(dǎo)學(xué)生。首先，可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的理論灌輸模式，加上一些情境教學(xué)模擬，進(jìn)行多維的，讓學(xué)生在受教育過程中變得更愿意接受。要耐心引導(dǎo)學(xué)生走出低落的情緒，及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。其次，應(yīng)先摸清學(xué)生當(dāng)時(shí)的心理特點(diǎn)，能夠更有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)，幫助其更好地認(rèn)識(shí)自己，引導(dǎo)他們樹立正確的生命價(jià)值觀念，從而進(jìn)行心理健康教育。最后，在高校開設(shè)的心理健康課程中，可以將儒道經(jīng)典著作中與心理健康相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行整理總結(jié)，形成一個(gè)內(nèi)容較為豐富完善的自制教材，以供學(xué)生使用。在課余時(shí)間，學(xué)校還可以組織一些小劇場(chǎng)進(jìn)行情境表演，以更為生動(dòng)形象具體的方式向?qū)W生展現(xiàn)存在的重要性，讓學(xué)生能夠體會(huì)到生命的可貴之處。

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