朱文靜 劉景霞

內(nèi)容摘要：作為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)人物之一，布龍菲爾德從行為主義和唯物主義機(jī)械論出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言是一系列刺激、反應(yīng)的結(jié)果。本文依據(jù)布龍菲爾德的刺激-反應(yīng)理論，具體分析該理論在教學(xué)、廣告語(yǔ)和交際語(yǔ)中的應(yīng)用，由此輔助理解，增添學(xué)習(xí)者的興趣，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)不是空中樓閣，是生活中可感的語(yǔ)言現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：布龍菲爾德 刺激反應(yīng)理論 應(yīng)用

一.布龍菲爾德與其語(yǔ)言觀

布龍菲爾德（Leonard Bloomfield）是美國(guó)描寫主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物之一，上世紀(jì)三十到五十年代一度被稱為“布龍菲爾德時(shí)代”。他的著作《語(yǔ)言論》（Language）摒棄了內(nèi)省（自我體驗(yàn)）的方法，把語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合，提出了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派研究語(yǔ)言的基本原則和描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架，成為語(yǔ)言學(xué)研究的經(jīng)典之作。

布龍菲爾德語(yǔ)言學(xué)思想主要有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是心理學(xué)中的“行為主義”思想；另一個(gè)是美洲人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究方法中的田野工作模式。前者涉及的是如何“科學(xué)定位”語(yǔ)言現(xiàn)象的理論問題，后者針對(duì)的是如何“科學(xué)處理”語(yǔ)言現(xiàn)象的實(shí)際問題。[1]84行為主義創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性問題。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。[1]85“行為主義”心理學(xué)對(duì)布龍菲爾德的影響是巨大的，他曾在《語(yǔ)言論》中寫道：“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，人類行為是因果序列的一部分，恰恰就和我們?cè)谖锢砗突瘜W(xué)研究中所觀察到的一樣?！盵2]35田野調(diào)查中歸納論證的方法對(duì)布龍菲爾德的影響也很深遠(yuǎn)，“每一種語(yǔ)言都有其特殊的結(jié)構(gòu)模式和結(jié)構(gòu)內(nèi)容，研究者對(duì)此不能做出任何歪曲”[1]88，由此，布龍菲爾德認(rèn)為任何的語(yǔ)言研究都應(yīng)建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀的描寫之上且需要得到實(shí)證。

二.刺激反應(yīng)理論及結(jié)論

為探究言語(yǔ)行為是如何發(fā)生作用的，布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》一書中舉了一個(gè)經(jīng)典案例：“假設(shè)杰克和琪兒正沿著一條小路走去。琪兒餓了。她看到樹上有個(gè)蘋果。于是她用她的喉嚨、舌頭和嘴唇發(fā)出了一個(gè)聲音。杰克接著就跳過籬笆，爬上樹，摘下蘋果，把它帶到琪兒那里，放到她的手里。琪兒就這樣吃到了蘋果?！盵2]24

在布龍菲爾德看來(lái)，人類在受到“外界實(shí)際刺激”S時(shí)，有兩種反應(yīng)方式：一種情況是，作出“實(shí)際的反應(yīng)”R。若此時(shí)琪兒餓了，看到樹上蘋果后自己去摘取，可用公式S→R來(lái)表示無(wú)言語(yǔ)的反應(yīng)。另一種情況是，做出“言語(yǔ)的替代性反應(yīng)”r。在本例中，琪兒聲帶震動(dòng)發(fā)音，空氣中的聲波沖擊杰克的耳膜，耳膜顫動(dòng)，杰克聽到了琪兒發(fā)出的言語(yǔ)，而這些言語(yǔ)對(duì)杰克就是一種刺激s，于是他跑去摘蘋果，就好像琪兒所感到的饑餓與蘋果的刺激作用于杰克身上一樣。此時(shí)可用公式S→r…s→R表示用言語(yǔ)做中介的反應(yīng)。

由此，布龍菲爾德得出了三條結(jié)論。第一，語(yǔ)言可以讓一個(gè)人受到刺激（S）時(shí)讓另一個(gè)人去做出反應(yīng)（R）。第二，勞動(dòng)分工以及人類社會(huì)按分工原則進(jìn)行活動(dòng)，都依靠語(yǔ)言。[2]26在一個(gè)社會(huì)群體中，每個(gè)人都有自己所擅長(zhǎng)的本領(lǐng)，如此每個(gè)人都可通過言語(yǔ)對(duì)話達(dá)成自己目的。如負(fù)責(zé)種植的人可把糧食分給他人，負(fù)責(zé)狩獵的人也可把獵物分發(fā)。第三，說話人和聽話人身體之間原有一段橋梁——兩個(gè)互不相連的神經(jīng)系統(tǒng)——由聲波作了橋梁。[2]28

布龍菲爾德還指出嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程就是建立在刺激-反應(yīng)理論的基礎(chǔ)之上。在嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的初期，只能發(fā)出一些較為簡(jiǎn)單的詞匯，如：mama（媽媽），daddy（爸爸）等，甚至還會(huì)出現(xiàn)一些語(yǔ)法、語(yǔ)義錯(cuò)誤。當(dāng)孩子說出，“mama， bringed me toy”（“媽媽，給我玩具”）時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)下意識(shí)的教育他，NO， you should say，“mama， brought me the toy”（“不，你得說，媽媽給我玩具”）。經(jīng)過反復(fù)的試錯(cuò)與改正，當(dāng)孩子說出語(yǔ)法、語(yǔ)義正確的句子時(shí)，家長(zhǎng)把玩具交給他，這種鼓勵(lì)則是一種刺激。在這種交談形式中，孩子不知不覺就掌握了正確的表達(dá)形式。因此，在布龍菲爾德看來(lái)，嬰兒習(xí)得語(yǔ)言的過程是不斷刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化的結(jié)果。

“從表象上看，行為主義意義觀打著唯物主義的旗幟避免了觀念論所犯的一些錯(cuò)誤；但是，他自身也有一些不可克服的缺陷：即同樣的刺激未必會(huì)導(dǎo)致同樣的反應(yīng)?！盵1]99對(duì)于蟒蛇、鱷魚愛好者而言，看到蛇時(shí)的反應(yīng)和普通人看到蛇的反應(yīng)肯定是有區(qū)別的。又如在干旱地區(qū)的人們祈求降雨，但受到洪水侵害的人們卻希望大水退去。而在教學(xué)過程中，則有更鮮明的體現(xiàn)，同樣是在一間教室，同樣的老師教授著同樣的內(nèi)容，一些學(xué)生對(duì)于知識(shí)的吸收相對(duì)快一些，一些學(xué)生則慢一些甚至對(duì)于學(xué)過的知識(shí)毫無(wú)印象，此時(shí)就需要對(duì)于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出具體的分析而不是一味地根據(jù)刺激反應(yīng)的結(jié)果機(jī)械性地教學(xué)。把教學(xué)的過程單方面、片面的看作是刺激-反應(yīng)的結(jié)果，就容易忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，認(rèn)為教師是教學(xué)的主體，而不是學(xué)生。

三.布龍菲爾德公式對(duì)生活現(xiàn)象的闡釋

1.聽說教學(xué)法

布氏的理論影響深遠(yuǎn)的很大一部分原因是因?yàn)樗睦碚搹V泛應(yīng)用到了教學(xué)中，并由此產(chǎn)生了聽說了教學(xué)法。聽說法 （The Audio-Lingual Method）主要指在語(yǔ)言教學(xué)過程中側(cè)重及強(qiáng)化“聽”和“說”兩項(xiàng)語(yǔ)言技能的訓(xùn)練：以聽說為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的口語(yǔ)交流和表達(dá)。[3]聽說教學(xué)法產(chǎn)生于美國(guó)，二戰(zhàn)期間，美軍為在短期內(nèi)訓(xùn)練一批掌握外語(yǔ)能力并能從事翻譯工作的軍人，采取一些手段訓(xùn)練士兵的聽說能力。戰(zhàn)后該方法被推廣到學(xué)校的外語(yǔ)教學(xué)中。

聽說法的主要教學(xué)模式可歸納為機(jī)械性操練、背誦、理解性操練和使用。這種機(jī)械性的、重復(fù)性的句型操練對(duì)學(xué)習(xí)者掌握基本的語(yǔ)言表達(dá)方式起到了重要作用。其教學(xué)特征可以歸納如下：1）外語(yǔ)教學(xué)嚴(yán)格遵守聽說讀寫的教學(xué)順序，以聽說訓(xùn)練為主，聽先于說，讀寫為輔，讀先于寫；2）強(qiáng)調(diào)句型操練是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)，一切教學(xué)活動(dòng)都必須以句型為中心來(lái)展開。語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)就是句型，學(xué)習(xí)者只有通過反復(fù)的操練模仿才能掌握該語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)，達(dá)到知識(shí)內(nèi)化；3）語(yǔ)言教學(xué)過程是通過刺激反應(yīng)而形成的，這種刺激反應(yīng)經(jīng)過慢慢強(qiáng)化就會(huì)變成一種習(xí)慣；4）語(yǔ)言在教授過程應(yīng)該使用目的語(yǔ)教學(xué)，這樣可以減少母語(yǔ)的干擾；5）教授語(yǔ)言本身，即培養(yǎng)語(yǔ)言能力（真正交際能力），而不是傳授有關(guān)語(yǔ)言的知識(shí)；6）教學(xué)應(yīng)該借助直觀手段，語(yǔ)言環(huán)境（即情景和上下文）來(lái)進(jìn)行。[4]

聽說教學(xué)法有著顯著的優(yōu)點(diǎn)：（1）一系列的聽說訓(xùn)練打破了啞巴英語(yǔ)的尷尬局面。（2）學(xué)生通過不斷模仿老師的發(fā)音，不知不覺提高自己的聽力和發(fā)音。（3）可在短期內(nèi)快速的進(jìn)行語(yǔ)言的入門學(xué)習(xí)。

但同時(shí)這種“聽說領(lǐng)先，聽說為主”的聽說教學(xué)法也存在缺陷。一、英語(yǔ)教學(xué)課堂聽說為主，忽視了讀寫能力的提高，不利于長(zhǎng)期的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)大致可分為聽、說、讀、寫、譯五個(gè)部分，五個(gè)部分有其各自的重要性。二、聽說教學(xué)法在實(shí)踐的過程中，排斥母語(yǔ)學(xué)習(xí)，以目標(biāo)語(yǔ)為主，不利于翻譯。而翻譯正是源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)文字、思維互換的活動(dòng)，忽視了母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和積累，必然是殘缺的。三、聽說教學(xué)法基于刺激反應(yīng)理論，強(qiáng)調(diào)持之以恒的練習(xí)，以此不斷刺激大腦，達(dá)到知識(shí)的內(nèi)化和吸收。但這種靠死記硬背和填鴨式教學(xué)獲得的知識(shí)是不牢固的，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成師生俱疲、學(xué)生厭學(xué)的心理。

2.廣告語(yǔ)言

刺激-反應(yīng)理論除了被引用在教學(xué)中，在生活中隨處可見的廣告語(yǔ)言也體現(xiàn)了該理論。廣告語(yǔ)言的目的在于對(duì)其受眾造成某種刺激，通過這種刺激驅(qū)使他們做出反應(yīng)?！皬V告”一詞源于拉丁文Adverture，其意思是吸引人注意。漢語(yǔ)解釋為廣而告之。美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)對(duì)廣告所作的定義是：“廣告是由可確認(rèn)的廣告主，對(duì)其觀念、商品或服務(wù)所作之任何方式的、付款的、非人員性的推廣和陳述?！盵5]1-2

布氏的刺激-反應(yīng)理論也真實(shí)的體現(xiàn)在廣告營(yíng)銷中?！癆IDM模型認(rèn)為，購(gòu)買者要依次經(jīng)過注意（attention）、興趣（interest）、欲望（desire）、行動(dòng)（action）四個(gè)階段。營(yíng)銷溝通必須抓住消費(fèi)者的注意力，然后再引起他們對(duì)公司產(chǎn)品或者品牌的興趣，強(qiáng)烈的興趣回事其產(chǎn)生擁有或者購(gòu)買的欲望，最終導(dǎo)致消費(fèi)者做出購(gòu)買承諾或者采取行動(dòng)。”[6]用刺激-反應(yīng)理論來(lái)闡釋商家的營(yíng)銷行為則是：廣告主或商家推銷某一產(chǎn)品（實(shí)際刺激物S）時(shí)，希望通過廣告語(yǔ)言（替代性刺激物s），引起消費(fèi)者注意，提高興趣，從而誘發(fā)購(gòu)買欲望，而廣告受眾對(duì)于廣告語(yǔ)言的這一系列反應(yīng)是“替代性反應(yīng)r”，廣告受眾實(shí)際行動(dòng)去購(gòu)買該產(chǎn)品則是“實(shí)際反應(yīng)行為R”。

無(wú)論是營(yíng)銷廣告還是公益廣告，通常都較為短小、簡(jiǎn)潔、易于誦讀，其目的就是便于人們記憶，從而起到提醒或誘導(dǎo)的功能。布龍菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言是一套習(xí)慣。同樣的，商家通過電視、廣播、媒體、櫥窗陳列等多種宣傳形式一遍遍的展示廣告，深化大腦中對(duì)于產(chǎn)品或服務(wù)的印象，形成刺激，便可激發(fā)某種行為。商品營(yíng)銷的經(jīng)典案例“腦白金”大都耳熟能詳，可是在中國(guó)，保健品行業(yè)向來(lái)名聲不太好，為何“腦白金”的廣告如此成功？這主要?dú)w功于“腦白金”的市場(chǎng)定位，隨著科技發(fā)展和國(guó)民受教育程度的提高，以往的關(guān)于“包治百病”“靈丹妙藥”的虛假宣傳已經(jīng)不能對(duì)消費(fèi)者造成刺激了，更不必說有什么反應(yīng)。中國(guó)消費(fèi)者大都希望青春永駐，于是腦白金提出了“年輕態(tài)，健康品”的廣告語(yǔ)。同時(shí)中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，講究禮尚往來(lái)。腦白金結(jié)合這一文化背景，進(jìn)一步強(qiáng)化送禮訴求，提出“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金?！钡目谔?hào)，如此一來(lái)，“腦白金”保健品風(fēng)靡大江南北。此案例顯示了完整的刺激-反應(yīng)公式S→s…r→R。

刺激-反應(yīng)理論在標(biāo)示語(yǔ)中的應(yīng)用也很廣泛，標(biāo)示語(yǔ)主要起到勸告的作用。人們?cè)趯W(xué)校、公園、景區(qū)等公共區(qū)域經(jīng)常會(huì)看到一些標(biāo)示語(yǔ)如“青青草地，請(qǐng)勿踐踏”“請(qǐng)勿亂涂亂畫”“請(qǐng)勿亂扔垃圾”等。這種勸誡式的提醒一旦在大腦中形成刺激，人們即使到了一個(gè)沒有任何標(biāo)示語(yǔ)的地方，也會(huì)遵守相關(guān)文明條例。甚至有時(shí)當(dāng)人們看到其他人有不文明行為時(shí)，長(zhǎng)期的文明教育所形成的刺激會(huì)促使他制止他人的不當(dāng)行為。這便是刺激-反應(yīng)論在發(fā)揮作用。

3.交際語(yǔ)言

在日常交際中，人們總是被教育要知分寸、懂禮節(jié)，尤其要注意到文化的差異。這些看似不經(jīng)意的提醒對(duì)腦部神經(jīng)進(jìn)行刺激，養(yǎng)成了固定的習(xí)慣后，人們就會(huì)有選擇性地對(duì)刺激作出反應(yīng)。在跨文化交際的過程中，為達(dá)到良好的交際效果，口語(yǔ)對(duì)話中若涉及到詢問對(duì)方年齡、薪金、婚姻狀況等涉及個(gè)人隱私的問題，由于之前有過類似文化素養(yǎng)的教育或訓(xùn)練，長(zhǎng)時(shí)間接收到這類文化信息的刺激后，再遇到此類問題，人們傾向于避而不談或者轉(zhuǎn)移話題以此緩解尷尬的氣氛。

我們同樣也可從刺激-反應(yīng)理論分析文學(xué)文本，多維視角拓寬了我們認(rèn)識(shí)世界的寬度和深度，增加學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)的興趣?！都t樓夢(mèng)》第三回中林黛玉初到賈府時(shí)，先后賈母和賈寶玉都曾問過黛玉讀過什么書，黛玉的不同回答值得細(xì)細(xì)品讀、推敲。賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書，賈母道：“讀什么書，不過認(rèn)幾個(gè)字罷了！”[7]69林黛玉寄人籬下，本就是心思細(xì)膩、多愁善感的女子，一聽賈母這番話，也定是知曉賈母不喜女子念書。于是后來(lái)賈寶玉也來(lái)到了賈母房中，黛玉又有了不同的回答。寶玉便走向黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀書，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字?！盵7]71在古代，“女子無(wú)才便是德”，賈母貶低女子讀書的話語(yǔ)對(duì)對(duì)黛玉而言是一種言語(yǔ)的刺激，這也便有了黛玉對(duì)于同一問題的不同反應(yīng)。

四.結(jié)論

德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾說：“語(yǔ)言破碎處，無(wú)物存在?！闭Z(yǔ)言來(lái)源于生活，卻又高于生活。生活中充滿了語(yǔ)言學(xué)問。語(yǔ)言背后是文化，利用布龍菲爾德的刺激-反應(yīng)理論去闡釋生活中的一系列的文化現(xiàn)象，涉及教育、廣告、交際等方面，不僅了解到語(yǔ)言在不同領(lǐng)域的運(yùn)用，也可增進(jìn)學(xué)習(xí)者的興趣，多角度看待語(yǔ)言問題。

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（作者單位：三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）