劉昌榮 萬瑜

摘 要：岳麓山經(jīng)歷了千余年的人文積淀，融儒、釋、道文化之精華于一體，是享譽中外的名山。但隨著城市化進程和旅游資源開發(fā)的推進，許多珍貴的文化資源已經(jīng)消失或正在消失，這對當(dāng)?shù)啬酥灵L沙市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承而言是一種損失。因此，文章將從深入調(diào)查岳麓山文化資源的現(xiàn)狀入手，闡述其豐富的內(nèi)涵，就如何保護與開發(fā)利用好岳麓山文化資源等方面進行深入研究，探索出一條適合長沙市文化資源保護與開發(fā)利用相結(jié)合的途徑。

關(guān)鍵詞：文化資源；岳麓山；開發(fā)利用

中圖分類號：F592 文獻標(biāo)識碼：A 收稿日期：2019-01-10 文章編號：1674-120X（2019）07-0089-04

長沙最早的聚落，可以追溯到20萬年前的舊石器時代。戰(zhàn)國時期長沙地區(qū)開始建城，出現(xiàn)城市聚落的雛形。從“楚漢名城”到“革命圣地”，再到“幸福城市”，它是中國為數(shù)不多的三千年城址不變的城市。

岳麓山位于湖南省長沙市的湘江西岸，總面積 36平方公里，依江面市，交通便利，湘流環(huán)境，桔洲橫前，古城相望，山、江、洲、城渾然一體，實為天作之勝。唐代詩人劉禹錫的“群峰朝拱如駿奔”即是贊其天然雄渾之勢。岳麓山地區(qū)的聚落分布具有明顯的沿湘江和岳麓山山麓發(fā)展的特點，已經(jīng)成為長沙市城市的重要組成部分。岳麓山不僅具有豐富的自然景觀資源，而且歷史悠久，集儒釋道于一山的精神文化、浩氣長存的革命文化、博大厚重的湖湘文化，見證了長沙千年歷史文化名城的發(fā)展。在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文明之間存在的差異日益明顯。

一、岳麓山文化資源的類型與內(nèi)涵

岳麓山薈萃湘楚文化精華，植物資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美，且集儒、釋、道于一體，文化多樣，現(xiàn)存的文物古跡眾多，景區(qū)歷史名勝古跡和近代名人墓葬、革命紀(jì)念遺址繁多，現(xiàn)有國家級、省級、市級文物保護單位33處，其中包含全國四大書院之一的“千年學(xué)府”岳麓書院、被外界譽為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”的古麓山寺、被道教稱為“第二十三洞真虛福地”的云麓宮、被譽為“建黨先聲”的新民學(xué)會成立會舊址，名人墓葬林立，黃興、蔡鍔等仁人志士長眠于此，偉人足跡處處，橘子洲、愛晚亭都留下了革命的紅色篇章。諸如白鶴泉、禹王碑、舍利塔、飛來石、自來鐘、穿石坡等皆分布在山林岳壑之間。厚重的傳統(tǒng)文化沉淀、傳奇的革命歷史傳統(tǒng)，以及與湖南人、與湖湘文化血脈相連的精神內(nèi)核都使岳麓山具有珍貴而獨特的歷史文化科學(xué)價值。

（一）岳麓山文化資源精華薈萃

經(jīng)過實地調(diào)查走訪以及查閱相關(guān)資料，參考旅游資源分類系統(tǒng)，將岳麓山文化資源大致劃分，詳見下表。

（二）岳麓山文化資源內(nèi)涵豐富

朱張理學(xué)，道南正脈。岳麓書院講堂檐前懸有“實事求是”“學(xué)達性天”“道南正脈”三塊牌匾。①“實事求是”。講堂位于岳麓書院的中心位置，講堂檐前懸有“實事求是”匾。1917年湖南工專遷入岳麓書院辦學(xué)，懸匾于此。“實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》，其中說到獻王治學(xué)時有“修學(xué)好古，實事求是”的評語。賓步程校長手諭“實事求是”，作為遷入岳麓書院辦學(xué)的湖南公立工業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生從社會的實際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。毛澤東青年時代曾寓居岳麓書院半學(xué)齋，“實事求是”對他的思想產(chǎn)生過影響。在后來的革命實踐中，毛澤東豐富發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。②“學(xué)達性天”?！皩W(xué)達性天”是康熙皇帝賜給岳麓書院的匾額，表彰岳麓書院對于傳承理學(xué)、培養(yǎng)人才的貢獻。“學(xué)達性天”有著豐富的內(nèi)涵，主要是指通過教育，通過做學(xué)問，通過“養(yǎng)性”，達到“性命合一”，達到“性”與“天”齊，達到“性”和“天”的統(tǒng)一。這既是儒家所推崇的理想人格，也是中國教育幾千年不變的目標(biāo)，對我們現(xiàn)在的教育教學(xué)工作仍有現(xiàn)實借鑒意義。原匾毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)匾是1984年集康熙手跡而成。③“道南正脈”。“道南正脈”是清乾隆八年（1743年），清廷為表彰岳麓書院傳播理學(xué)的功績而頒賜乾隆帝御書匾額，指岳麓書院對長沙歷史文化中思想意識、學(xué)術(shù)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等社會意識文化的重大影響。此匾為原匾，在戰(zhàn)亂年間受到書院工作人員的巧妙保護而免于炮火，直至1949年后才將此匾重新懸掛上堂。

文化名山，佛道儒齊聚。岳麓山是長沙的思想所在：她承載著“湖湘第一道場”——麓山寺、“求道安心”的云麓宮、“道南正脈”的岳麓書院。從布局上看，長沙思想在岳麓山上是次第展開，彼此勾連；從內(nèi)涵上看，每一種思想都有一個字的共同訴求，那就是“道”。道是岳麓山的文脈，在長沙把中國思想有機地揉合在一起。儒、釋、道在岳麓山上彼此認同。麓山寺說“莊嚴(yán)佛土，成就眾生”，表明佛家以成就他人為自己最莊嚴(yán)的事業(yè)；云麓宮說“直登云麓三千丈，來看長沙百萬家”，悠游瀟灑的道家情懷中隱含著對他人的關(guān)懷；而岳麓書院講究“通天地人之謂才”，提倡學(xué)生海納百川以求知識廣博。儒家的愛在于“仁”，佛家的愛在于“不執(zhí)著”，道家的愛在于“無可無不可”，殊途同歸，三家在對很多極端事情的看法都驚人地粗似。因為有了儒、釋、道的融合，岳麓山才成為集光、美、愛和靈魂于一身的名山。

革命圣地，“星火相傳”。岳麓山高明廣大，具岳之體。在云麓宮外飛來石上，刻有一首《飛來石》，最后兩句是“人多祝堯壽，登此拜南山”。壽岳衡山之足的岳麓山，自古就是福壽雙全、藏龍臥虎的吉祥府邸，是三湘俊才、英雄豪杰的歸葬之所?！扒嗌接行衣裰夜恰?，岳麓山上的近代名人墓葬多達30余處。其中黃興、蔡鍔、劉道一、蔣翊武、陳天華、焦達峰、杜心武等多處墓葬都是同盟會、華興會會員的墓葬。長沙三次會戰(zhàn)七十三軍抗戰(zhàn)陣亡將士墓作為一個歷史事件的標(biāo)志，駐足在了岳麓山，駐足在了千萬朝拜者的心間。

紅色旅游，偉人文化。毛澤東青年藝術(shù)雕塑、愛晚亭、新民學(xué)會成立會舊址、《沁園春·長沙》詩詞碑、蕭勁光銅像……紅色的岳麓山，紅的不僅僅是愛晚亭“霜葉紅于二月花”的古楓，更是“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化，是“青山有幸埋忠骨”的革命烈士的血色忠魂，是“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”的偉人豪情。岳麓山上的文化底蘊深厚、熱情、濃烈、張揚，它來自湖湘文化、革命精神。于是，對岳麓山紅色的印象，便濃縮在一句“看萬山紅遍，層林盡染”之中。

岳麓山豐富的文化資源是歷史留給我們的文化瑰寶，具有極高的參考研究和借鑒價值，其中還有更多的內(nèi)容值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

二、岳麓山文化資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀

長沙自古就有“西文東市”（河?xùn)|經(jīng)濟繁榮，河西文化燦爛）的空間分異。山麓地形較為平坦，自然風(fēng)光風(fēng)景優(yōu)美，自古以來文化氛圍濃厚，岳麓山及其周邊連綿的低山丘陵，以其優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引了無數(shù)先民在山腳安居樂業(yè)，賦予了長沙人敢為人先的胸懷，多少人從這里出發(fā)走向世界！但隨著地鐵四號線的修建和城市化的發(fā)展，“二里半”“溁灣鎮(zhèn)”，這些位于岳麓山麓發(fā)展較早的聚落，基本上找不到原有的容貌了。隨著人口的聚集，因建設(shè)用地不夠，人們便開始填湖造陸，所以現(xiàn)在的“王家灣”沒有了“灣”的模樣……經(jīng)過調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)岳麓山文化資源受現(xiàn)代文明沖擊明顯，其開發(fā)利用、保護現(xiàn)狀不容樂觀：

（一）岳麓書院的木建筑保護問題

“惟楚有材，于斯為盛”，道盡了岳麓書院歷史上人才輩出的豐功偉績。岳麓書院是湖湘文化與物質(zhì)建筑相結(jié)合的產(chǎn)物，是“湖湘特定文化所固有的建筑和裝修形式”是融合多種建筑風(fēng)格的鄉(xiāng)土建筑形式，是多功能的文化建筑形式。傳承木結(jié)構(gòu)營造技藝，是國家級非遺項目，已變成中國建筑的同義詞，文化底蘊十分豐富?，F(xiàn)代化的建設(shè)內(nèi)容以及相應(yīng)的生存方式的改變，也正在嚴(yán)重地擠壓著傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑以及相應(yīng)的營造技藝的生存空間。雖然這類建筑在中國某些地區(qū)的民居以及宮殿、寺廟和園林中還得以營造，相應(yīng)的營造技藝還得以延續(xù)和應(yīng)用，但我們不能忽視全球化和城市化進程所導(dǎo)致的技藝性文化遺產(chǎn)的大量消失給社會所帶來的負面效應(yīng)。從另一個角度講，若中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝在今天全球化和城市化的歷史潮流中逐漸消失，那么相應(yīng)的內(nèi)容營造也會逐漸停止，特別是與廣大鄉(xiāng)民和工匠最相關(guān)的生存方式也必然會逐漸消失，從而最終導(dǎo)致這一獨特的社會文化徹底消亡。對于岳麓書院的未來，湖南大學(xué)建筑學(xué)院黨委書記、教授、博士生導(dǎo)師、著名古建筑專家柳肅說：“現(xiàn)在最擔(dān)心的是找不到接班人。修復(fù)古建筑的技術(shù)不是一朝一夕可以學(xué)會的，也絕不是讀了本科、碩士或者博士就能學(xué)會的。這需要長期的實踐經(jīng)驗。”

（二）故事在悄悄地失傳，遠沒有引起人們的警惕

于2009年列入長沙市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的岳麓山民間故事源遠流長。這些動人的故事，最初都是口頭文學(xué)，朗朗上口，繪聲繪色，活靈活現(xiàn)，隨著歷史的腳步，一代又一代流傳至今，其中“陶侃射蟒”和“白鶴泉”的故事還編演成了彈詞、評書、戲曲等在民間流傳至今。隨著普通話的普及，以口頭傳說為傳播方式的民間故事流傳空間越來越小，許多優(yōu)秀的神話、傳說、故事開始散軼于民間，任其自生自滅。愛好、擅長講故事的老一輩人不斷地辭世，好聽的故事被帶進了墳?zāi)?，沒有了講民間故事的接班人。另外，農(nóng)耕社會生產(chǎn)和傳播大量民間故事，當(dāng)今電視、電腦、手機已經(jīng)普及，看電視連續(xù)劇、上網(wǎng)、玩電子游戲蔚然成風(fēng)，民間故事被冷落了，變得陌生，總有一天會被逼上窮途末路，令人擔(dān)憂。民間故事的普查、發(fā)掘、整理、搶救是時不我待的重大任務(wù)。

（三）革命圣地的開發(fā)利用與保護問題

岳麓山作為湖南近代民主革命圣地遺址的重要組成部分，有著重要的歷史見證價值。在挖掘?qū)υ缆瓷礁锩z址重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)價值時，對遺址的保護也顯得刻不容緩。在保護岳麓山革命遺址中，如何協(xié)調(diào)政府功能和民間團體保護的關(guān)系，協(xié)調(diào)城市發(fā)展與文物保護的關(guān)系等，都是亟待解決的問題。

（四）岳麓山文化品牌塑造與過度商業(yè)化的矛盾

旅游開發(fā)為古建或古跡的修繕與保護提供穩(wěn)定的資金，但是，近年來過度的旅游商業(yè)開發(fā)，使岳麓山生態(tài)環(huán)境遭到一定的破壞，使得很多自然的旅游景觀沾染了太多的現(xiàn)代商業(yè)氣息，失去了本真。

（五）地名文化傳承與我們青年一代漸行漸遠

岳麓山地區(qū)的“溁灣鎮(zhèn)”“二里半”“八字墻”等地名的來源、讀音和深藏其中的內(nèi)涵，都需要當(dāng)代青年朋友去了解和傳承。在新的歷史條件下，如何加強對地名文化遺產(chǎn)的保護，則是擺在全社會面前的一個嚴(yán)峻課題。

（六）古墓葬的保護前景堪憂

近年來，天馬山周邊一直都有外來盜墓團伙活動，文物的安全性堪憂，這對我們保護老祖宗留給我們的珍貴文物帶來了新的挑戰(zhàn)。

（七）方言的保存不容樂觀

“懂味”“七里八里”“滅黑的”……這些長沙話在全機推行普通話的過程中，逐漸淡出人們的日常語言交流范疇。

綜上所述，這些代表著這座城市文明的符號的遺跡正面臨毀滅性的打擊，加快岳麓山乃至全市文化資源搶救與保護的任務(wù)刻不容緩。

三、保護與開發(fā)岳麓山文化資源的幾點建議與思考

傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代科技文明沖擊明顯，加上歷史變遷、居民生活水平日益提高所帶來的一系列問題，傳統(tǒng)文化資源的存在出現(xiàn)了危機。對于如何開發(fā)利用和保護，如何利用文化資源及景觀價值帶來更大的經(jīng)濟效益，并維持傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的生存和發(fā)展，筆者結(jié)合岳麓山文化資源的開發(fā)利用和保護提出幾點建議。

（一）做好文脈特征的普查工作，創(chuàng)建世界文化旅游品牌

科學(xué)規(guī)劃，做好文脈特征的普查工作。結(jié)合岳麓山文化資源保護開發(fā)現(xiàn)狀的分析，從岳麓山文化資源的歷史背景、典故和現(xiàn)狀入手，進一步做好歷史遺跡、現(xiàn)代人文吸引物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文脈特征的普查工作。遵循保護與開發(fā)并舉的原則，出臺岳麓山文化資源發(fā)展的整體規(guī)劃措施。

突出特色，創(chuàng)建自己的文化旅游品牌。無論是外地游客還是當(dāng)?shù)赜慰?，他們?nèi)ラ僮又藁蛘呷ピ缆瓷?，首選的景點一定是毛澤東青年頭像、愛晚亭或岳麓書院。這就說明游客是慕名而來，而這個景點所具有的特色是其他地方所沒有的，這也是岳麓山風(fēng)景區(qū)可以建立自己品牌的可能性之一。所以，岳麓山風(fēng)景區(qū)建立自己的品牌迫在眉睫。

抓住“紅文化”品牌（見下圖），創(chuàng)建世界文化旅游品牌。2017年8月，因景區(qū)存在安全隱患、環(huán)境衛(wèi)生差、旅游服務(wù)功能退化等原因，長沙橘子洲5A級景區(qū)被文化和旅游部撤銷5A級景區(qū)資質(zhì)。經(jīng)過近四個月的整改，同年12月18日，全國旅游資源規(guī)劃開發(fā)質(zhì)量評定委員會組織專家組復(fù)核，決定即日起恢復(fù)橘子洲景區(qū)國家5A級旅游景區(qū)質(zhì)量等級。雖這次事件過去一年多了，但橘子洲景區(qū)作為岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)的一部分，造成的損失不可估量。所以，若能抓住“紅文化”品牌，立足景區(qū)的內(nèi)涵發(fā)展，這種情況是不會發(fā)生的。當(dāng)下，應(yīng)努力塑造好“紅文化”品牌，不讓過度的商業(yè)化氣息沖淡其文化內(nèi)涵，切實做好做強國家5A級景區(qū)的保護和開發(fā)利用工作，進行“紅文化”旅游資源的深度開發(fā)，研發(fā)特色旅游產(chǎn)品（商品），打造精品旅游線路，拓寬岳麓山旅游市場，力爭打造世界級精品旅游景點。加強管理、提高服務(wù)質(zhì)量、完善監(jiān)督制度是“紅文化”品牌進一步提升的另一板塊。

在科學(xué)規(guī)劃下整合資源，深度利用珍貴的文化資源。在岳麓山景區(qū)資源開發(fā)接近飽和的情況下，我們可以對已有文化資源的產(chǎn)品進行深度開發(fā)，如對滿山的名人事跡和古代遺址，我們可以建設(shè)相關(guān)的博物館，對岳麓山深厚的文化底蘊，我們可以模仿古代講學(xué)，開發(fā)相關(guān)項目等。

（二）改進手段，切實加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度

利用現(xiàn)代數(shù)字記錄手段對岳麓山民間故事進行全面記錄和保護，讓岳麓山民間故事長久傳唱。岳麓山民間故事是長沙人民千錘百煉而流傳下來的集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，也是湘楚文化的一個重要組成部分。由政府牽頭，聯(lián)合文化部門組織財力、人力把岳麓山民間故事現(xiàn)有傳人的技藝以錄音、錄像的方式記錄下來，并進行整理與研究。

發(fā)揮課程（活動）育人功能，大力培養(yǎng)傳承人。整合現(xiàn)有教學(xué)資源，廣泛組織學(xué)生開展岳麓山文化資源收集，積極推動岳麓山鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)，依據(jù)各校的校情、師資、學(xué)情的特點，結(jié)合學(xué)科特色，分學(xué)段建設(shè)特色校本課程。將民間故事搬上舞臺，開設(shè)社團活動，定期舉行社區(qū)文體節(jié)——“傳承非遺文化，講好岳麓故事”比賽，增加社區(qū)居民的參與度和獲得感。制訂人才培養(yǎng)計劃，為旅游開發(fā)、口頭傳唱的岳麓山民間故事培養(yǎng)傳人。

發(fā)起方言調(diào)查計劃。由著名主持人汪涵發(fā)起的湖南方言調(diào)查“響應(yīng)”計劃啟動儀式已經(jīng)啟動了三年多時間，這個活動影響很大。我們也可加入這個調(diào)查研究團隊，對岳麓山周邊的方言進行搜集研究，用錄音、錄像、文字等方式保存方言資料，并進行數(shù)據(jù)庫整理。

加強地名文化遺產(chǎn)保護。為經(jīng)過岳麓山的地鐵4號線各站點命名時，邀請市民取名，禁止用外國地名，不以人名、企業(yè)名、商業(yè)樓盤名命名，車站名應(yīng)體現(xiàn)長沙歷史文化內(nèi)涵，這一點做得非常好。據(jù)筆者了解，“溁灣鎮(zhèn)站”“阜埠河站”“湖南大學(xué)”等已確定為地鐵4號線站名。同時，加大學(xué)習(xí)國務(wù)院《地名管理條例》及湖南省、長沙市的相關(guān)地名法律法規(guī)的力度也很重要。

（三）重視“麓山文化”的研究和宣傳，弘揚長沙精神和湖湘文化

《要重視“麓山文化”的研究和宣傳》一文中指出，“麓山文化”是指位于長沙的岳麓山所蘊含的自然靈氣和人文精神。研究湖湘文化不能不探析麓山文化，因為岳麓山是一座滲透人文精神、令人心靈震撼的文化高山；而“麓山文化”則又比較完整地詮釋了湖湘文化的發(fā)生發(fā)展和延伸過程，品讀麓山文化能更直觀深入地理解湖湘文化。

通過文獻研究、考古發(fā)現(xiàn)等途徑，進一步挖掘岳麓山集儒釋道于一山的精神文化、浩氣長存的革命文化、博大厚重的湖湘文化，加強宣傳，弘揚長沙精神和湖湘文化，增強其存在感。長沙精神，即“心懷天下，勇于獻身”的愛國情操、“敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)”的創(chuàng)新品質(zhì)、“百折不撓、堅忍不拔”的頑強意志、“兼收并蓄、博采眾長”的開放意識。時任長沙市委書記易煉紅同志曾說過：“一座城市有什么樣的文化傳承，就有什么樣的精神氣度；有什么樣的精神氣度，就有什么樣的發(fā)展格局?！庇镁裎幕α刻嵴窀墒碌木珰馍?，講創(chuàng)新，重擔(dān)當(dāng)，敢突破。用精神文化力量塑造城市的個性，要堅持以文化引領(lǐng)、以文化取勝，無論是舊城改造還是新城建設(shè)，無論是規(guī)劃建設(shè)還是城市管理，都要始終堅持文化鑄魂的理念。要倍加珍惜老祖宗留下的文化遺產(chǎn)和精神財富，在城市融入文化元素、增添文化標(biāo)識、塑造文化形態(tài)、展示文化風(fēng)貌，讓市民“記得住鄉(xiāng)愁”。

（四）充分調(diào)動社會團體的力量，參與岳麓山文化資源的開發(fā)利用、保護與管理

岳麓山文化資源的開發(fā)利用、保護與管理，可以由政府組織，也可以讓社會團體參與進來。社會團體回饋社會，自發(fā)為社會作貢獻，請他們?nèi)娼M織專家團隊理清長沙市岳麓山文化資源的數(shù)量、保護與開發(fā)利用情況，從基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)應(yīng)用方面著手研究，以“文脈傳承——記住我們共同的鄉(xiāng)愁”為主題，切實做好岳麓山文化資源的開發(fā)利用、保護與管理工作。通過社會團體積極推動岳麓山文化資源開發(fā)利用、保護與管理，如岳麓山歷史建筑、古墓葬的調(diào)查與保護，保護岳麓山地名文化遺產(chǎn)，傳承長沙方言等。

（五）完善與制定保護文化資源的地方性法律法規(guī)，做到有法可依、違法必究

公民、法人、其他組織及相關(guān)政府部門對法律的遵守是文化資源保護的重要環(huán)節(jié)。政府部分行使其立法權(quán)，抓緊制定完善保護文化資源的地方性法律法規(guī)。同時，重視社會法制與道德倫理方面的教育與宣傳，提高人們的文化資源保護意識。當(dāng)?shù)鼐用裨诒３衷辛己脗鹘y(tǒng)的同時，應(yīng)當(dāng)形成正確的建設(shè)觀念，研究適合本地的經(jīng)濟發(fā)展模式，以保護為前提，不能以犧牲文化遺產(chǎn)為代價來換取暫時的利益。

通觀全國乃至世界各大城市，擁有一座像岳麓山這樣文化底蘊深厚的，能與江水、湖洲、古城自然和諧相融的，實在也只有長沙城了。未來隨著岳麓山國家大學(xué)科技城的建設(shè)和地鐵4號線的開通，岳麓山地區(qū)的城市化步伐會進一步加快，商業(yè)開發(fā)將會進入快車道。為確保在城鎮(zhèn)化進程中不脫離“根脈”、不失去“個性”、不丟掉“味道”，使美麗自然景觀和傳統(tǒng)文化特色得到有效保護，在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的珠聯(lián)璧合中鑄造充滿文化智慧的城鎮(zhèn)之魂，還有不少棘手的新的課題需要去研究，我們責(zé)無旁貸！

參考文獻：

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