杜康

摘要：人本主義是教育心理學(xué)的重要思想，其代表人物有羅杰斯和馬斯洛。人本主義，強調(diào)學(xué)習過程是學(xué)習者通過自我指導(dǎo)，實現(xiàn)自我發(fā)展的過程，主張以學(xué)習者

為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性，讓學(xué)生自我指導(dǎo)學(xué)習、自由學(xué)習。對教育改革產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：人本主義 教育觀 學(xué)習觀 基本教學(xué)模式

中圖分類號：B84文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

人本主義心理學(xué)是20世紀五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其中最主要代表的代表人物便是羅杰斯。羅杰斯最偉大的貢獻就是創(chuàng)立了人本主義的教學(xué)思想。在教育教學(xué)的理念上，人本學(xué)習觀強

調(diào)：要認識到每個學(xué)生都有自身價值、潛能，都有追求“自我實現(xiàn)”的心理傾向；要認識到讓學(xué)生發(fā)展自己的潛能和價值，形成積極的自我概念、達到自我實現(xiàn)的境界，是教育教學(xué)的根本宗旨；要認識

到教育教學(xué)要努力營造一個安全、自由、和諧融洽、富有人情味的心理環(huán)境，為自我價值和潛能的種子提供生長結(jié)果的沃土。[1]羅杰斯的人本主義的學(xué)習觀對教育改革產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）教育觀

人本主義認為教育的目的在于促進學(xué)生個性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習的積極性與主動性。在羅杰斯看來，教師的任務(wù)不是教給學(xué)生知識，而是為學(xué)生提供學(xué)習資源，和能夠推動學(xué)習的氣

氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習、學(xué)習什么，即教師要營造一種自由、民主、和諧、融洽的充滿著關(guān)愛與真誠的學(xué)習氛圍，使學(xué)生在其中實現(xiàn)自主學(xué)習。羅杰斯還提出了以學(xué)生為中心的教學(xué)思想，強調(diào)將

學(xué)生視為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教。如果把教育比喻成一種貿(mào)易行為，學(xué)生就是顧客，是“上帝”，學(xué)校教育要以學(xué)生為中心，滿足其需求。他還將非指導(dǎo)咨詢理論中的三個基本

條件引進教育領(lǐng)域：真誠一致，即在師生關(guān)系中，教師應(yīng)該應(yīng)該是真誠、完善而真實的人，應(yīng)努力做到表里如一；無條件積極關(guān)注，即對一個人表示尊重、認可，而且這種感受并不以對方的某個特點，

或者整體價值為依據(jù)；同情心，即教師應(yīng)該設(shè)想自己是學(xué)生，對學(xué)生設(shè)身處地、感同身受，努力發(fā)現(xiàn)其真正的學(xué)習需求。在這個模式中，一切教學(xué)活動都是以學(xué)生為中心，“教師”只是學(xué)習的促進者、

協(xié)作者，或者說是伙伴、朋友，“學(xué)生”才是學(xué)習的關(guān)鍵，學(xué)習的過程就是學(xué)習的目的所在。

（二）學(xué)習觀

人本主義的學(xué)習理論以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，認為學(xué)習是人固有能量的自我實現(xiàn)過程，強調(diào)學(xué)習中每個人的尊嚴和價值，強調(diào)積極關(guān)注在個體成長過程中所發(fā)揮的重要作用。人本主義認為學(xué)習是為了

使學(xué)生成為一個完善的、能充分起作用的人，使其整體人格得到發(fā)展。羅杰斯認為，學(xué)生的學(xué)習類型主要有兩種：認知學(xué)習和經(jīng)驗學(xué)習；其學(xué)習方式也主要有兩種：無意義學(xué)習和有意義學(xué)習。[2]羅杰

斯認為，認知學(xué)習和無意義學(xué)習、經(jīng)驗學(xué)習和有意義學(xué)習是完全一致的，而經(jīng)驗學(xué)習以學(xué)生的經(jīng)驗增長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習動力，把學(xué)習與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機地結(jié)合起來

，因而經(jīng)驗學(xué)習一定是有意義的學(xué)習，必能有效地促進個體的發(fā)展。羅杰斯認為，有意義學(xué)習必須滿足以下四個特征：（1）全神貫注：學(xué)習者的全身心，包括認知和情感，必須投入學(xué)習活動之中；（2

）自動自發(fā)：學(xué)習者的學(xué)習應(yīng)該是由內(nèi)在的愿望引發(fā)出的主動的探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的過程；（3）全面發(fā)展：經(jīng)過學(xué)習，學(xué)習者的行為、態(tài)度、人格等應(yīng)獲得全面發(fā)展；（4）自我評估：在學(xué)習之后

，學(xué)習者應(yīng)自己評估自己的學(xué)習需求、學(xué)習目標是否完成等。總之，“有意義學(xué)習結(jié)合了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經(jīng)驗、觀念和意義。若我們以這種方式來學(xué)習，便會變成統(tǒng)整的人?！盵3]

（三）以人為本的基本教學(xué)模式

羅杰斯從人本主義的學(xué)習觀出發(fā)，認為凡是能夠影響個體行為的真正的知識，只能是學(xué)習者自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識。（1）學(xué)生有權(quán)利根據(jù)他們希望授課的形式，安排部分上課時間。教師可以根據(jù)教

學(xué)目的的要求隨時調(diào)整課堂討論時間和課堂講授時間，課堂講授時，教師也可以根據(jù)一個主題進行講授，或者根據(jù)學(xué)生的需要做出相應(yīng)的調(diào)整。（2）現(xiàn)代科技的發(fā)展給學(xué)習者提供了許多自學(xué)的工具，學(xué)

生可以根據(jù)自己的意愿選擇從哪種渠道獲得信息。學(xué)生的學(xué)習可采用不同的方式，從不同的信息源獲取學(xué)習的內(nèi)容。（3）主張安排不同類型的課堂結(jié)構(gòu)，甚至同一種類型的課堂結(jié)構(gòu)也應(yīng)該做出不同的安

排，以吸引不同興趣的學(xué)生自由參與，達到意義學(xué)習和快樂學(xué)習的目的。此外，教師對講授材料的選擇應(yīng)考慮激發(fā)學(xué)習者自發(fā)的學(xué)習興趣。（4）由學(xué)生自主進行學(xué)習的評定。教師與學(xué)生應(yīng)預(yù)先理解什么

樣的操作水平將會得到什么樣的分數(shù)，然后由學(xué)生自己評定分數(shù)，如對寫作水平的評分中，要求學(xué)生根據(jù)自己的寫作基礎(chǔ)與工作的詳細評價評分。

人本主義教育觀是對傳統(tǒng)教育觀的變革，它強調(diào)學(xué)習是人格的發(fā)展，推動了當代教育改革的進程，使學(xué)校教育目標有了根本的變化。只有教師真正設(shè)身處地的為學(xué)生著想，從學(xué)生的實際發(fā)展需要和現(xiàn)實

利益出發(fā)考慮問題，學(xué)生同樣站在教師的角度體察教師言行的良苦用心，才能使師生間長期存在一種和諧、理解、信任的關(guān)系，也才能達到羅杰斯所描繪的人本主義的偉大構(gòu)想。但是，我們也應(yīng)該清楚

地看見。人本主義片面地強調(diào)學(xué)生的天賦潛能而無視人的本質(zhì)和社會性，過度強調(diào)學(xué)生的地位[4]，使得教學(xué)不恰當?shù)鼐心嘤趯W(xué)生個人自發(fā)的興趣和愛好，忽視了教師和教學(xué)的效能，忽視教學(xué)內(nèi)容的系

統(tǒng)邏輯性和教師在學(xué)科教學(xué)中的主導(dǎo)性，這勢必影響教育和教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻

[1]許瀾，李雪平，朱恬靜. 淺談羅杰斯“人本主義”理論與良好師生關(guān)系的構(gòu)建，群文天地，2012，3，下

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