[摘 要] 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神文明建設(shè)也越來(lái)越重視?，F(xiàn)如今有很多人都喜歡玉雕作品，希望能了解更多關(guān)于玉雕的歷史文化和創(chuàng)作靈感。玉文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，象征著人的優(yōu)秀品格，影響著中國(guó)玉雕藝術(shù)的發(fā)展。玉雕是雕刻的一種形式，主要是將玉石加工雕刻成精美的工藝品。工藝技術(shù)人員在制作過(guò)程中，根據(jù)不同的玉石材料顏色和形狀來(lái)設(shè)計(jì)作品。

[關(guān)鍵詞]玉雕創(chuàng)作;俏色;應(yīng)用分析

[中圖分類(lèi)號(hào)] J323? ? ? ? ? ?[文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2019）12-0056-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：李智超.玉雕創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)俏色的應(yīng)用分析[J].天工，2019（12）：56-57.

俏色作為玉雕創(chuàng)作中不可缺少的技術(shù)，早在我國(guó)殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，是玉雕創(chuàng)作者智慧的結(jié)晶。俏色玉雕是指創(chuàng)作者通過(guò)巧妙地運(yùn)用玉雕材料的色彩，將多種顏色混雜在一起的玉雕材料雕刻成生動(dòng)的藝術(shù)作品。與一般的玉雕所使用的玉雕材料有所不同，俏色玉雕要求玉雕的色彩要純凈，從而來(lái)提升玉雕工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文主要是通過(guò)對(duì)玉雕創(chuàng)作過(guò)程中怎么將俏色應(yīng)用到玉雕中進(jìn)行分析研究，希望為玉雕創(chuàng)作提供具有參考性的建議。

一、玉雕創(chuàng)作中存在的問(wèn)題

（一）加工模式一成不變

我國(guó)一直在沿用傳統(tǒng)的家庭式作坊玉雕加工模式，對(duì)于創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法都是故步自封，不懂得創(chuàng)新。作為一個(gè)玉雕創(chuàng)作者，既要當(dāng)原材料的采購(gòu)員，還要當(dāng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)員和生產(chǎn)員，繁多的工作流程使他們無(wú)法顧及玉雕藝術(shù)品的文化底蘊(yùn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。這種單打獨(dú)斗的加工模式，對(duì)玉雕的設(shè)計(jì)缺乏一定的定位，忽視了工作中人員的互相協(xié)調(diào)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速發(fā)展的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，很難占有一席之位。

（二）存在大量的模仿和抄襲現(xiàn)象

對(duì)于大部分生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，什么樣的原材料受歡迎就做什么樣的材料，什么題材形式的玉雕作品受歡迎，就做什么題材的作品。這種只注重玉雕材質(zhì)和玉雕題材的現(xiàn)象，會(huì)形成模仿和抄襲的風(fēng)氣。在市場(chǎng)上看到的工藝品大多數(shù)都是千篇一律的，雷同的作品特別多，使玉雕創(chuàng)作失去了原本的意義，沒(méi)有了應(yīng)該具備的文化靈魂。

（三）玉雕行業(yè)工作者的綜合素質(zhì)有待提高

目前，我國(guó)玉雕行業(yè)工作者已經(jīng)達(dá)到了幾十萬(wàn)人，這就造成玉雕行業(yè)工作者的綜合素質(zhì)水平參差不齊，一些玉雕創(chuàng)作者對(duì)于玉雕創(chuàng)作沒(méi)有合理的規(guī)劃。制作者對(duì)于玉雕文化了解不夠，對(duì)于藝術(shù)上的汲取不夠充分，缺乏一定的創(chuàng)新理念，也很少進(jìn)行學(xué)習(xí)，不知道更新自身的知識(shí)和創(chuàng)作技能，從而使玉雕工作者的整體水平無(wú)法得到提升。

二、俏色在玉雕設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

俏色因其精巧的構(gòu)思設(shè)計(jì)，深受很多玉友的喜愛(ài)。在進(jìn)行雕玉之前，要先取出玉皮、夾石還有色澤不好的部分，這樣才能進(jìn)行雕刻。俏色的作品在我國(guó)玉器圖譜中占有十分重要的地位。在大部分的玉雕作品中，都能看到俏色的影子，這已經(jīng)成為玉雕作品的基本特征，因此，在進(jìn)行玉雕設(shè)計(jì)時(shí)，要盡量保留原有的樣式來(lái)進(jìn)行制作。下面結(jié)合自己的實(shí)踐，探討俏色在玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用。

（一）要選擇好玉雕創(chuàng)作的材料

雖然俏色玉雕比較看重玉料的色彩，但并不是所有的玉料都適用于俏色玉雕這種創(chuàng)作技法。因此，在選擇俏色玉雕材料時(shí)，有一些材料是不合適的，比如顏色混雜的玉料不能選擇。俏色玉雕的顏色分布是有規(guī)律的，俏色玉雕往往是由兩種或者兩種以上的顏色組成，俏色玉雕的色與色之間要巧妙地相融在一起，使其能突出玉雕與眾不同的特征。例如，玉雕創(chuàng)作者想要雕刻一只熊貓，所需玉料顏色是白色和黑色，這兩種顏色雖然互相混雜，但是卻能呈現(xiàn)出清晰的帶狀分布，身體是白色，四肢是黑色的。如果把黑白兩色的玉料雜糅在一起，難以分清彼此的界限，那就不能雕刻成熊貓的造型。對(duì)初次學(xué)習(xí)俏色玉雕者來(lái)說(shuō)，要選擇色彩界限分明的玉料來(lái)進(jìn)行雕刻，這種玉料的局部特征比較明顯，適合根據(jù)雕刻形狀的局部顏色以及局部之間的關(guān)系進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，難度相對(duì)低一點(diǎn)。在對(duì)俏色玉雕的方法熟悉了之后，再開(kāi)始選擇一些色彩界限不明顯的玉料來(lái)進(jìn)行雕刻。

（二）根據(jù)玉料顏色的分布來(lái)選擇合適的題材

我們經(jīng)常能看到的多色玉料主要包括兩種，一種是把多種顏色分成了很多層，色與色之間有明顯的區(qū)別，界限十分清晰。另外一種是有基礎(chǔ)的顏色，其他顏色是在基礎(chǔ)顏色之上進(jìn)行分布的，屬于局部色。這些局部顏色有帶狀的，還有塊狀和點(diǎn)狀的，層次比較多，并且界限分明的玉料在進(jìn)行雕刻的過(guò)程中，要根據(jù)各個(gè)層次的顏色來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，再把色與色之間的融合過(guò)渡好，有效地將各個(gè)層次連接在一起，形成一個(gè)整體。

（三）激發(fā)創(chuàng)作靈感，學(xué)會(huì)用模糊視覺(jué)法

視覺(jué)模糊在日常生活中是非常常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，我們?cè)谂恼諘r(shí)，相機(jī)發(fā)生抖動(dòng)，拍出來(lái)的照片就會(huì)變得特別模糊，使人無(wú)法看清照片中的人物景象。在這種照片中，物體的線條和顏色之間的界限都會(huì)消失，使靜物沒(méi)有一個(gè)清晰的輪廓。但是由于人們對(duì)靜物已經(jīng)很熟悉了，所以很多人還是能在模糊的照片中感知出物體原本的樣子。在進(jìn)行俏色玉雕創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，也是需要利用這種從模糊中感受事物本質(zhì)的思維模式。由不同顏色構(gòu)成的玉料，正好和模糊照片中的顏色所一致。優(yōu)秀的俏色玉雕創(chuàng)作者，要能根據(jù)玉料的顏色和形狀，在自己大腦里選擇能與這些顏色相匹配的事物，并發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，將腦海中的事物應(yīng)用到俏色玉雕創(chuàng)作中。所以，玉雕創(chuàng)作者要擁有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，善于觀察生活中的細(xì)節(jié)，只有這樣，才能進(jìn)行更好的創(chuàng)作。

綜上所述，目前玉雕的雕刻工藝雖然已經(jīng)取得了前所未有的發(fā)展，但還需要不斷地傳承與創(chuàng)新，從而將更具有藝術(shù)性的精美玉雕作品呈現(xiàn)在人們面前，將玉雕作品的表現(xiàn)形式變得更加絢麗奪目。目前，很多收藏家對(duì)玉雕的追求與認(rèn)識(shí)都很理性，很多收藏家也是按照自己的喜好來(lái)進(jìn)行玉雕的收藏，不單單看重玉雕作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。玉雕的創(chuàng)作者也要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，明白俏色玉雕的重要性，真正做到兩耳不聞窗外事，做到一心一意地創(chuàng)作。在融入本國(guó)文化的同時(shí)，也可以加入一些符合國(guó)際的審美元素，因?yàn)橛竦褡髌凡粌H要得到本國(guó)的認(rèn)同，還要爭(zhēng)取獲得世界上更大范圍的文化共鳴與肯定。我國(guó)文化正在蓬勃發(fā)展，雖然已經(jīng)有很多很棒的玉雕作品，但是我相信通過(guò)玉雕創(chuàng)作者和社會(huì)的共同努力，一定能夠?qū)⒂竦裎幕玫貍鞒邢氯?，使其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙瑞娟，王淑蘭，史慶豐.清代民間剪紙藝術(shù)對(duì)肖生玉雕造型的影響[J].山西檔案，2017（4）：153-155.

[2]李明.淺談創(chuàng)意美在當(dāng)代玉雕作品中的重要性[J]. 大眾文藝，2017（24）：105-106.

[作者簡(jiǎn)介]

李智超，生于1982年9月，河南省新密市人。新密市珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，新密市珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)駐揚(yáng)州辦事處主任，中國(guó)一級(jí)/高級(jí)技師，中華玉雕藝術(shù)大師，河南省玉石雕刻大師，鄭州市工藝美術(shù)大師。2001年畢業(yè)于新密市玉雕藝術(shù)學(xué)校;同年到河南省新密市聚寶樓玉器廠學(xué)習(xí)玉雕，跟隨中國(guó)工藝美術(shù)大師趙國(guó)安老師學(xué)習(xí);2003年到上海工作，學(xué)習(xí)海派玉雕;2005年在揚(yáng)州創(chuàng)立金之玉業(yè)玉雕工作室。

（編輯：趙文靜）