【摘 要】共享發(fā)展是我國(guó)新時(shí)代所提出的一個(gè)社會(huì)發(fā)展理念，具有較大的科學(xué)性和合理性，主要從三個(gè)方面可以看出：“共享發(fā)展”是中華民族心儀向往的理想境界；是世界人民孜孜追求的社會(huì)狀態(tài)；是世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的超越升華；是中國(guó)共產(chǎn)黨貢獻(xiàn)世界人類一以貫之的大黨情懷。

【關(guān)鍵詞】共享發(fā)展理念；理想境界；社會(huì)狀態(tài)；超越升華；大黨情懷

【中圖分類號(hào)】D669 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）05-0027-01

黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念及其具體戰(zhàn)略布署，這是黨中央對(duì)當(dāng)前及未來(lái)一個(gè)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題深入思考的結(jié)果。其中共享發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是黨中央治國(guó)理政思想的重大理論創(chuàng)新，對(duì)全面建成小康社會(huì)、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、共享發(fā)展是中華民族心儀向往的理想境界

中國(guó)人民對(duì)共享發(fā)展的追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家思想集大成者孔子憧憬“大道之行，天下為公”的“大同”理想社會(huì)政治形態(tài)，道教學(xué)派代表人物莊子提出了“天下平均”的分配倫理規(guī)范，主張?zhí)熨x平等，否定貴賤等級(jí)；抨擊貧富差別，強(qiáng)調(diào)“至仁無(wú)親”、共利共給，反映了廣大民眾共享平等、共享發(fā)展的愿望。漢代儒家進(jìn)一步擴(kuò)展了小康、大同、平均社會(huì)觀。西漢大儒董仲舒為了穩(wěn)定政局，提出了“利可均布”的思想，以此調(diào)和階級(jí)矛盾，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。東漢學(xué)者何休奉勸君主不要與民爭(zhēng)利，主張“天地自然之利，……當(dāng)與百姓共之”，點(diǎn)明了人類社會(huì)從“據(jù)亂世”向“升平世”、“太平世”逐步演化的關(guān)鍵所在。

近代以來(lái)，西方堅(jiān)船利炮撕裂了中國(guó)古代人民樸素的社會(huì)共享發(fā)展觀。一些有識(shí)之士，外附西方政治學(xué)說(shuō)，內(nèi)附“太平”、“大同”軀體，重構(gòu)新時(shí)代的社會(huì)共享發(fā)展之夢(mèng)想。1853年，以洪秀全為代表的太平天國(guó)頒布了《天朝田畝制度》，提出了“有田同耕，有飯同食......”的平均主義理想。但農(nóng)民的收入除了滿足基本所食外，剩余部分要收歸國(guó)庫(kù)，歸上主所有，也就是歸洪秀全所有，充分表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，要想實(shí)現(xiàn)平等共享，只能是一種美好的愿望。資產(chǎn)階級(jí)維新派領(lǐng)袖康有為創(chuàng)作了《大同書(shū)》，勾勒了一幅人人和睦相處、過(guò)上平等而富裕生活的“太平之世”的美好藍(lán)圖，卻偏離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，成為一種空想。孫中山創(chuàng)立了三民主義思想，完整表述為“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)，從政治經(jīng)濟(jì)等方面表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)謀求民族獨(dú)立、發(fā)展民主政治、共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)的美好愿望，極大推動(dòng)了中華民族思想解放，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)巨大變革。

二、共享發(fā)展是世界人民孜孜追求的社會(huì)狀態(tài)

古典時(shí)代西方社會(huì)就有共享發(fā)展的思想火花和實(shí)踐探索。公元前七世紀(jì)，古希臘城邦斯巴達(dá)的立法者呂庫(kù)創(chuàng)立了“平等人的公社”，公社里的斯巴達(dá)人號(hào)稱“平等者”，共同享有份地，由希洛人為之耕種；行公餐制度，過(guò)集體的軍事生活，接受統(tǒng)一教育，是帶有濃厚的奴隸制色彩的共享發(fā)展。受此影響，柏拉圖把共享作為衡量一個(gè)國(guó)家是否理想、城邦是否完美的標(biāo)準(zhǔn)之一。亞里士多德批判繼承了柏拉圖式的共享發(fā)展理念，認(rèn)為共享利益是人們維持生存和共同生活的最大目的，遺憾的是，古典倫理學(xué)家們囿于階級(jí)局限，關(guān)于共享發(fā)展的思想大部分只是一個(gè)抽象的概念，實(shí)踐范圍也僅僅限于數(shù)量極為稀少的城邦公民，廣大下等平民、邊民、奴隸始終處于被奴役被剝削的殘酷境地，不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等與民主。

建立在反抗古羅馬帝國(guó)奴隸主統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的基督教，初期教義標(biāo)榜世界大同、萬(wàn)國(guó)一家、人人皆兄弟，人類不分種族、不分地域、不分地位，在上帝面前一律平等，蘊(yùn)含著豐富的原始共享思想。中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期，基督教與國(guó)王相互勾結(jié)，建立起封建神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)繁多的稅收、腐朽的生活、僵化的體制、遏制人欲的教義，引起了世俗社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，宗教改革已成為歐洲各國(guó)各階層共同的要求。新興市民階層拿起人文主義的思想武器，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他們借助古希臘文化和圣經(jīng)文化，批判中世紀(jì)腐敗虛偽的封建神權(quán)主義，意欲恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性人權(quán)、現(xiàn)世幸福和自由平等。異端教派在宗教領(lǐng)域舉起了反抗封建神學(xué)統(tǒng)治的偉大旗幟。14世紀(jì)，英國(guó)神學(xué)博士約翰·威克里夫反對(duì)羅馬教會(huì)的經(jīng)濟(jì)奴役，否定羅馬教皇教會(huì)的權(quán)威，主張國(guó)家王權(quán)至上。15世紀(jì)，捷克天主教神父約翰·胡斯繼承了約翰·威克里夫的思想，反對(duì)階級(jí)壓迫，主張消滅一切貴族，一個(gè)不留；財(cái)產(chǎn)公有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。16世紀(jì)，德國(guó)基督教新教路德宗創(chuàng)始人馬丁·路德堅(jiān)決抗議羅馬天主教會(huì)，他發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。

1516年，英國(guó)人托馬斯·莫爾創(chuàng)作了《烏托邦》一書(shū)，描繪了一幅沒(méi)有人壓迫人、人剝削人，人人都過(guò)著美好幸福生活的理想畫(huà)卷。1602年，意大利人托馬斯·康帕內(nèi)拉寫(xiě)成了《太陽(yáng)城》一書(shū)，主張廢除私有制，建立公有制。他們所描寫(xiě)的社會(huì)主義具有濃厚的絕對(duì)平均主義色彩。18世紀(jì)，法國(guó)人摩萊里在《自然法典》一書(shū)，描繪了社會(huì)主義的法律藍(lán)圖；法國(guó)人馬布利幻想建立平等理想社會(huì)，帶有明顯的空想平均共產(chǎn)主義特點(diǎn)。19世紀(jì)初期，空想社會(huì)主義發(fā)展至巔峰，為科學(xué)社會(huì)主義的誕生做了許多有益的探索和積極的嘗試，成為科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源之一。直到馬克思主義誕生，對(duì)共享發(fā)展的理論探索才真正走上了體現(xiàn)廣大人民群眾意愿的、科學(xué)的道路。

三、共享發(fā)展是世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的超越升華

資產(chǎn)階級(jí)在人類近代歷史上起了非常革命的作用，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。但資本主義社會(huì)化生產(chǎn)，不可避免地與無(wú)償占有他人剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的資本主義私有制形成了沖突，被剝削被壓迫的工人階級(jí)始終無(wú)法與資產(chǎn)階級(jí)自由平等地共享資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，并最終誘發(fā)了1929—1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，迫使壟斷資產(chǎn)階級(jí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，增加政府公共支出，擴(kuò)大政府公共服務(wù)范疇，緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，從而顯著地促進(jìn)了人類共享發(fā)展。以美國(guó)為例，1933年羅斯福新政實(shí)施以來(lái)，大力興建公共工程，建立社會(huì)保障體系，建立急救救濟(jì)署。這些政策的實(shí)施，增加了公民就業(yè)，改善了人民生活，調(diào)動(dòng)了美國(guó)人民的積極性，獲得了國(guó)民對(duì)資本主義制度的支持，從而恢復(fù)和保持了國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。二次世界大戰(zhàn)后，歐美資本主義國(guó)家紛紛效仿羅斯福新政，普遍奉行國(guó)家干預(yù)政策，推行大規(guī)模國(guó)有化，提高公共開(kāi)支，建立健全社會(huì)福利保障制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)復(fù)蘇，階級(jí)矛盾得以趨緩，社會(huì)進(jìn)步明顯改善，發(fā)展成果相對(duì)平等地惠及到社會(huì)各個(gè)群體中，共享發(fā)展均達(dá)到了較高水平。

但是，資本主義有限的發(fā)展成果共享依然無(wú)法掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)。20世紀(jì)80年代，背著沉重福利負(fù)擔(dān)的歐美資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)，處于維護(hù)階級(jí)利益的需要，本能地拾起了新自由主義，減少了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，縮減了政府公共開(kāi)支，縮小了政府福利支出規(guī)模，大力推行國(guó)有企業(yè)私有化、公共產(chǎn)品市場(chǎng)化，通過(guò)犧牲眾多中下層勞動(dòng)者的利益，極力維持少數(shù)人的既得利益和特殊利益，在推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的同時(shí)，必然降低民眾生活與福利水平，加劇人們對(duì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)占有的不平等，導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮。希臘、葡萄牙、意大利、西班牙和塞浦路斯等福利國(guó)家出現(xiàn)了共享發(fā)展?fàn)顟B(tài)惡化、低收入群體收入增長(zhǎng)乏力、一度縮小的貧富分配不平等程度再度擴(kuò)大趨勢(shì)，成為當(dāng)今人類社會(huì)共享發(fā)展面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資本紛紛外流，企圖在經(jīng)濟(jì)全球化中實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張和增殖，導(dǎo)致全球貧富差距的擴(kuò)大。部分低收入者無(wú)法按期償還個(gè)人消費(fèi)借貸，導(dǎo)致次貸危機(jī)發(fā)生并愈演愈烈，最終在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下引發(fā)了全球性金融危機(jī)，嚴(yán)重影響到發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展，再次暴露了資本主義制度不可克服的矛盾，再次印證了資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)法通過(guò)私有制自動(dòng)得到解決，只有社會(huì)主義社會(huì)才能化解這一矛盾的發(fā)展趨勢(shì)。西方又“重新發(fā)現(xiàn)了馬克思”，“馬克思又回來(lái)了”，“馬克思幽靈從墳?zāi)怪袕?fù)活”。共享發(fā)展的價(jià)值理念再次進(jìn)入世界各國(guó)政府政要的視野。

法國(guó)前總統(tǒng)薩科齊于2009年倡議成立了“經(jīng)濟(jì)績(jī)效和社會(huì)進(jìn)步測(cè)度委員會(huì)”，探尋全面衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的指標(biāo)體系，強(qiáng)調(diào)為民眾謀幸福。英國(guó)前首相卡梅倫于2011年啟動(dòng)“國(guó)家幸福計(jì)劃”，促動(dòng)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局推出了英國(guó)第一套國(guó)民生活幸福指數(shù)，內(nèi)涵涵蓋全國(guó)收入平均狀況、國(guó)民健康水平、受教育程度、生存環(huán)境等四個(gè)方面10多項(xiàng)權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。此后，以國(guó)民幸福衡量共享發(fā)展的行動(dòng)，逐步在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展，對(duì)世界各國(guó)的公共政策制定以及全球治理均產(chǎn)生了重大影響。2011年5月，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織開(kāi)發(fā)的“美好生活指數(shù)”出籠，設(shè)計(jì)了收入、就業(yè)、住房、教育、環(huán)境、衛(wèi)生、市民參與和政府治理、個(gè)人安全、工作與生活平衡程度、生活滿意度等11個(gè)指標(biāo)體系。這些理念及其實(shí)踐表明，發(fā)展的共享性越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的重視。

四、貢獻(xiàn)世界人類是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的大黨情懷

人民情懷是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人固有的政治品格。中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。毛澤東發(fā)出了為世界人民做些貢獻(xiàn)的莊嚴(yán)承諾；鄧小平把為人類做更多的貢獻(xiàn)作為一生的追求；江澤民主張中國(guó)要為人類為世界文明作出更大貢獻(xiàn)；胡錦濤也多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)要為人類為世界作出更大貢獻(xiàn)的問(wèn)題；十八大以來(lái)，習(xí)近平發(fā)出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，向世界傳達(dá)了“天下大同，天下一家”的美好夢(mèng)想。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨有信心而且有能力為人類作出更大的貢獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共商共建共享，落實(shí)到具體行動(dòng)上，一個(gè)重大舉措就是“一帶一路”倡議，通過(guò)促進(jìn)亞歐及世界各國(guó)合作，讓全世界共同分享中國(guó)改革紅利、中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，讓世界各國(guó)人民享有富足安康。一是實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)共享?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施，推動(dòng)了亞歐基礎(chǔ)設(shè)施實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，促進(jìn)了亞歐貿(mào)易和投資，為參與各國(guó)創(chuàng)造更多機(jī)遇，給各國(guó)民眾帶去更多福祉。二是實(shí)現(xiàn)世界文化共享。“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，加深了世界各國(guó)之間的人文往來(lái)和民間友好，有利于凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)各種文明和諧共存。三是實(shí)現(xiàn)世界政治共享?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施，有利于推動(dòng)世界各國(guó)政黨之間積極開(kāi)展對(duì)話和交流合作，分享治黨經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理念。四是實(shí)現(xiàn)世界生態(tài)共享。“一帶一路”戰(zhàn)略倡導(dǎo)人與自然共生共存的理念，主張建立亞太經(jīng)合組織綠色供應(yīng)鏈合作網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境、生物多樣性和應(yīng)對(duì)氣候變化合作，共建綠色絲綢之路。

十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，還要“把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”。新時(shí)代，中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，更提供了一種“新的可能”，這就是擯棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開(kāi)辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造。

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作者簡(jiǎn)介：王翠萍（1975-），女，山東即墨人，濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院助理研究員。主要從事社會(huì)問(wèn)題研究。

本論文為2018年度濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目（JNSK18C24）階段性研究成果。