邵偉萍

摘 要：弗蘭克·斯托克頓的短篇小說(shuō)《美女還是老虎》描繪了人的精神和情感世界在極權(quán)統(tǒng)治下掙扎的悲劇。本文以空間理論批評(píng)和文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為視角，從表征權(quán)力的空間之競(jìng)技場(chǎng)以及權(quán)力空間失衡造成的倫理選擇，尤其是女性的倫理困境兩個(gè)方面展開(kāi)分析。

關(guān)鍵詞：極權(quán)統(tǒng)治;競(jìng)技場(chǎng);倫理困境;女性

《美女還是老虎》是由美國(guó)作家弗蘭克·斯托克頓于1882 年發(fā)表的一篇著名短篇小說(shuō)。講述一個(gè)半開(kāi)化的皇帝，制定一道看似民主正義，實(shí)則荒誕、專制的法律審判程序。故事高潮留下了一個(gè)兩難問(wèn)題——公主最后會(huì)給情人暗示“美女門(mén)”還是“老虎門(mén)”就戛然而止。不預(yù)設(shè)結(jié)局的巧妙構(gòu)思與淡筆勾勒人物、近乎寫(xiě)意的白描使小說(shuō)突破了傳統(tǒng)的悲劇敘事，極具張力和隱喻。但到目前為止，只有少數(shù)學(xué)者對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行了深入地探究。劉建梅從敘事結(jié)構(gòu)與話語(yǔ)敘述者、對(duì)話與空白、文本與互文三個(gè)方面討論小說(shuō)的敘事效果;付芳對(duì)該小說(shuō)開(kāi)放式的結(jié)尾進(jìn)行了較為詳細(xì)地分析研究;彭 穎從羅爾斯的正義論視角看，從四個(gè)方面論證偽正義性;楊雯運(yùn)用韓禮德的銜接與連貫理論中的詞匯銜接以及英語(yǔ)句式特征，通過(guò)分析文章中的詞匯復(fù)現(xiàn)和不同句式體現(xiàn)的含義來(lái)探析該作品主題。除此之外，更多的是從權(quán)與法的視角對(duì)小說(shuō)的悲劇進(jìn)行研究。比如，何峻從男權(quán)制度的角度，對(duì)女性悲劇進(jìn)行解讀;吳碧宇結(jié)合敘事理論視角對(duì)小說(shuō)中的踐踏生命權(quán)、漠視尊嚴(yán)權(quán)的人權(quán)悲劇敘事進(jìn)行闡釋。對(duì)《美女還是老虎》的文學(xué)解讀大多集中于權(quán)、法角度，但是對(duì)于作為權(quán)力的表征存在的空間——競(jìng)技場(chǎng)，以及在發(fā)生在這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上，人們的倫理困境卻缺乏關(guān)注。所以本人擬結(jié)合文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和空間理論批評(píng)，從空間與權(quán)力關(guān)系解讀競(jìng)技場(chǎng)這個(gè)權(quán)力空間，探討在極權(quán)統(tǒng)治下，競(jìng)技場(chǎng)上人物的倫理困境和倫理選擇。

一、競(jìng)技場(chǎng)上的權(quán)力展演

20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方學(xué)界出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”，?？碌臋?quán)力空間理論成為人文社科領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。福柯的權(quán)力空間理論揭示了權(quán)力、身體和空間相互作用的實(shí)質(zhì)：“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”。而“身體是連接個(gè)人自我同整個(gè)社會(huì)的必要環(huán)節(jié)，也是把個(gè)人自身同知識(shí)論述、權(quán)力運(yùn)作以及社會(huì)道德以及社會(huì)道德連接在一起的關(guān)鍵鏈條?！?/p>

從權(quán)力與空間的視角來(lái)看，宏觀上，小說(shuō)中描寫(xiě)的空間形成了一種權(quán)力關(guān)系：以競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)為中心，競(jìng)技場(chǎng)墻外為邊緣;微觀上，競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)的設(shè)置、制度反映出權(quán)力運(yùn)作的痕跡。這兩種空間作用方式反映了競(jìng)技場(chǎng)無(wú)所不在的權(quán)力控制，增強(qiáng)了作品的象征意蘊(yùn)和批判內(nèi)涵。“在文學(xué)作品中，社會(huì)價(jià)值與意識(shí)形態(tài)是借助包含道德和意識(shí)形態(tài)因素的地理范疇來(lái)發(fā)揮影響的”。小說(shuō)如何將復(fù)雜宏大的具象空間引申為抽象空間，從而反映空間安排與權(quán)力間的交互作用，是本文分析的關(guān)鍵。

首先，權(quán)力試圖通過(guò)競(jìng)技場(chǎng)的建立和用處對(duì)這個(gè)空間進(jìn)行控制。這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)是按皇帝的想法建立的，既不用來(lái)讓人們觀賞表演，也不用來(lái)讓人們表達(dá)政見(jiàn)，讓它成為民聲表達(dá)之地。他把這個(gè)圓形競(jìng)技場(chǎng)當(dāng)作規(guī)訓(xùn)臣民的場(chǎng)所——用競(jìng)技場(chǎng)審判“罪犯”，“主持正義”。當(dāng)臣民被指控犯罪并且這個(gè)案件足以引起國(guó)王的關(guān)注時(shí)，國(guó)王就會(huì)發(fā)布公告，將罪犯帶到他建造的競(jìng)技場(chǎng)去。

其次，權(quán)力通過(guò)審判程序?qū)ι眢w實(shí)施絕對(duì)控制。身體是話語(yǔ)權(quán)和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的客體，權(quán)力在背后操縱身體，進(jìn)而建立霸權(quán)。如果這位被指控有罪的人打開(kāi)了一扇門(mén)，從這扇門(mén)中出來(lái)的是一只饑餓的老虎，老虎會(huì)立即向他撲上去，并將他撕碎，這就是對(duì)他所犯罪行的懲罰。但是，如果這位被指控有罪的人打開(kāi)另一扇門(mén)，從里面出來(lái)的是一位女士，那么他是清白的，并且可以迎娶這位女士。然而，不管是在競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)審判的犯人還是門(mén)后的美女而言，對(duì)自己身體的支配權(quán)根本是一種遙不可及的奢望。就是作為勇猛的代名詞的老虎，也無(wú)法決定自己的身體何時(shí)進(jìn)餐。

再次，權(quán)力對(duì)競(jìng)技場(chǎng)的圍觀者，也就是這個(gè)國(guó)家的臣民起規(guī)訓(xùn)作用?！八腥硕季奂诟?jìng)技場(chǎng)上”“來(lái)自四面八方的人聚集在公共競(jìng)技場(chǎng)周圍和圍墻的外面”。競(jìng)技場(chǎng)外的圍墻進(jìn)一步確立了中心和邊緣的對(duì)立關(guān)系，圍墻外的空間意象在文本中并沒(méi)有過(guò)多涉及，它們是小說(shuō)中的邊緣空間，但權(quán)力通過(guò)“看與被看”的模式，滲透到邊緣地帶?！坝^者被權(quán)力賦予‘看的特權(quán)，通過(guò)‘看確立自己的主體位置，被觀者在淪為‘看的對(duì)象的同時(shí)，體會(huì)到觀者眼光帶來(lái)的權(quán)力壓力，通過(guò)內(nèi)化觀者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化?！?/p>

《美女還是老虎》透射出對(duì)以民主為外表的強(qiáng)權(quán)的批判，競(jìng)技場(chǎng)既是這種權(quán)力生發(fā)的工具，同時(shí)也驅(qū)動(dòng)了單向——（競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)）中心指向邊緣（競(jìng)技場(chǎng)墻外）的規(guī)訓(xùn)的過(guò)程。圍繞這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)作的權(quán)力，使被這個(gè)權(quán)力包圍在內(nèi)的人陷入了艱難的倫理選擇和倫理困境。

二、權(quán)力空間下人的倫理選擇

倫理困境與倫理選擇皆是聶珍釗教授創(chuàng)立的文學(xué)倫理批評(píng)理論的重要術(shù)語(yǔ)，是“文學(xué)作品的核心構(gòu)成”，屬于倫理學(xué)范疇。倫理關(guān)系的混亂給文本中人物帶來(lái)的矛盾與沖突即為倫理困境。它往往由倫理悖論所致，普遍存在于文本中，而且難以調(diào)和與解決。文本人物基于此而所做的抉擇即為倫理選擇。小說(shuō)表現(xiàn)了人在失衡的權(quán)力空間下的倫理困境和倫理選擇，這種倫理困境是多層次的、復(fù)雜的、深刻的，它在約束人行為的同時(shí)，也給人一種無(wú)形的壓迫與束縛，使人們?cè)趥惱礓鰷u中無(wú)法脫身，女性尤甚。

在權(quán)力空間里，皇帝站在了最頂端，個(gè)人的權(quán)利空間受到了壓迫。受審者在這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上完全沒(méi)有申辯的權(quán)力，在這個(gè)權(quán)力空間里，受審者失去話語(yǔ)權(quán)。兩道門(mén)的選擇，看似民主、人道，但這只不過(guò)是統(tǒng)治者變得更為狡猾、陰險(xiǎn)，調(diào)整統(tǒng)治方式與統(tǒng)治策略以粉飾血腥和殘暴，使被統(tǒng)治者失去所有反叛性。公主的情人面對(duì)兩扇一模一樣的門(mén)，他會(huì)做什么選擇？選擇相信自己愛(ài)的人所指的right door還是選擇不相信公主而走向另一扇門(mén)？如果他打開(kāi)了公主指向的那扇門(mén)，里面是一只餓虎，臨死前他會(huì)作何感想，怨恨？理解？如果那扇門(mén)背后是美女，他迎娶美女時(shí)又該以何姿態(tài)出現(xiàn)在公主面前？又或者他根本不相信公主，活著？死去？這背后的種種都是情感的掙扎和選擇的艱難。

值得注意的是，在以男性為主體建構(gòu)的權(quán)力空間結(jié)構(gòu)中，女性空間更是被大大地邊緣化了。因?yàn)椴痪哂锌臻g的支配權(quán)，女性從而也喪失了話語(yǔ)權(quán)。

公主是皇帝的掌上明珠，看似有很多權(quán)力，然而作為一國(guó)之主的女兒卻絲毫得不到來(lái)自父親對(duì)自己作為一個(gè)女性，作為一個(gè)人應(yīng)該有的的心理需要及情感訴求的肯定和認(rèn)同。在這個(gè)審判情人的競(jìng)技場(chǎng)上，她不再是一個(gè)位高權(quán)重的公主，而是跟疑犯妻子一樣，承受著艱難的倫理困境的女性。一方面，她渴望一份真摯的、沒(méi)有權(quán)勢(shì)滲透的感情，而另一方面，她從父親那里接受來(lái)的影響根深蒂固并且深深認(rèn)可父親的極權(quán)統(tǒng)治。公主看似備受寵愛(ài)，擁有比其他女性更大的女性空間，實(shí)則不過(guò)是依附于血緣和男性的虛假的女性空間，最終還是得服從于這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者、她的父親制定的這一套極權(quán)審判程序。公主在得到愛(ài)人求助的信號(hào)后悄悄地指了“the right door”，“right”一詞本身具有兩層含義：右邊的和正確的。那么右邊的門(mén)是老虎門(mén)還是美女門(mén)？而對(duì)她來(lái)說(shuō)，哪種選擇才又是正確的呢，看著自己愛(ài)的人與別的女子喜結(jié)姻緣還是眼睜睜的看著他死于虎口？

再說(shuō)門(mén)后的美女，只是這道審判程序中的一個(gè)物品，無(wú)法為她自己選擇共度一生的丈夫。她不知曉當(dāng)大門(mén)打開(kāi)時(shí)會(huì)是一個(gè)什么樣的男人出現(xiàn)在面前，英俊或丑陋，善良或兇殘，是否有罪，是否有家庭，這些，都不是她能選擇的，只能被動(dòng)的接受，并且一定要接受。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，或許她所有的運(yùn)氣就是那個(gè)受審者推開(kāi)了“老虎門(mén)”，葬身于惡虎的口腹之中。然而，下一次審判的時(shí)候，誰(shuí)能允許她、告知她：你可以不站在這門(mén)后了。

還有一個(gè)經(jīng)常被忽略的女性，受審者的妻子。她的悲劇顯而易見(jiàn)。她的丈夫不管是被老虎咬死，還是迎娶另一個(gè)女子，都將給她帶來(lái)莫大的痛苦。她的后半生注定孤苦無(wú)依。整個(gè)事件中，她是最無(wú)辜的，卻也是最悲劇的人，只因她是沒(méi)有出現(xiàn)在競(jìng)技場(chǎng)上，常受忽視卻極受競(jìng)技場(chǎng)事件牽連的人。

小說(shuō)表達(dá)了作者人在失衡的權(quán)力空間下的倫理困境和兩難的倫理選擇，人物的倫理身份隨著權(quán)力空間的操控而嬗變，權(quán)力空間的非正?；l(fā)了倫理身份認(rèn)知的混亂，導(dǎo)致人物深陷倫理困境，小說(shuō)中除了皇帝，幾乎無(wú)一幸免地墮入空間中的倫理困境。無(wú)論是犯了“愛(ài)上公主”之罪的的俊青年，還是備受皇帝寵愛(ài)的公主，亦或是門(mén)后的美女，更甚是被忽視的受審者妻子。他們的際遇無(wú)不說(shuō)明，每個(gè)個(gè)體的命運(yùn)和人生都被權(quán)力機(jī)制操控著，監(jiān)督著。

三、結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技場(chǎng)是極權(quán)統(tǒng)治的工具，它驅(qū)動(dòng)了規(guī)訓(xùn)同時(shí)斷絕了所有反抗。一方面，皇帝通過(guò)審判充分顯示自己的權(quán)力，在身體上、精神上奴役臣民，表面上是給了犯罪之人選擇的權(quán)力，實(shí)際上卻通過(guò)看似合理的審判程序，令其失去所有的反叛性。另一方面，審判的結(jié)果無(wú)不跟競(jìng)技場(chǎng)墻外的人聯(lián)系起來(lái)。于是乎，每個(gè)人都自主或不自主地面臨著倫理選擇和倫理困境。作者在這篇小說(shuō)里表達(dá)了一種對(duì)披著民主的外衣的極權(quán)統(tǒng)治的批判，以競(jìng)技場(chǎng)小而特殊的空間見(jiàn)極權(quán)社會(huì)這個(gè)大而一般的空間，以俊青年和公主的倫理選擇見(jiàn)人類深刻的生存哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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